19世紀(jì)末20世紀(jì)初，先后進(jìn)入壟斷階段的主要資本主義國家，為了爭奪殖民地和世界霸權(quán)，相互爭斗日益激烈，最終爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭引起革命，無產(chǎn)階級革命成為許多國家馬克思主義政黨的直接的實(shí)踐任務(wù)。世界歷史進(jìn)入帝國主義和無產(chǎn)階級革命的新時代，馬克思主義在新時代得到新的發(fā)展。

一、列寧開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新境界

列寧主義是馬克思主義在新時代發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的哲學(xué)思想是列寧主義的重要組成部分，是俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用、豐富和發(fā)展。列寧的哲學(xué)思想開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)新境界。

在批判民粹主義中捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義

民粹主義是19世紀(jì)六七十年代在俄國流行的小資產(chǎn)階級社會主義思潮。民粹派認(rèn)為，俄國的特殊國情決定了資本主義在俄國的發(fā)展沒有必然性，俄國可以在村社基礎(chǔ)上直接過渡到社會主義社會；革命的主力不是工人而是農(nóng)民，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是知識分子。早期民粹派具有強(qiáng)烈的革命精神，19世紀(jì)80年代以后，民粹派逐步蛻變?yōu)橹鲝埮c沙皇妥協(xié)、代表富農(nóng)利益的自由主義民粹派。

對民粹派最早的批判者是普列漢諾夫，完成者是列寧。列寧在1894年發(fā)表的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，主要批判自由主義民粹派代表人物米海洛夫斯基的主觀社會學(xué)，闡述馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的理論和方法；1899年發(fā)表的《俄國資本主義的發(fā)展》，主要是批判自由主義民粹派關(guān)于俄國社會發(fā)展道路問題上的錯誤觀點(diǎn)，通過論證俄國自1861年資產(chǎn)階級改革以來資本主義的發(fā)展的歷史事實(shí)，說明資本主義發(fā)展的歷史必然性。在對民粹派哲學(xué)基礎(chǔ)的批判中，列寧深刻闡述了歷史唯物主義基本原理。（3點(diǎn)）

第一，批判民粹派“人類天性”論，論證人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。

1894年，《俄國財富》雜志第1期和第2期發(fā)表了米海洛夫斯基的《文學(xué)和生活》的文章。米海洛夫斯基從批判《資本論》入手，向馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義發(fā)動了全面攻擊。他認(rèn)為，馬克思的社會學(xué)（歷史唯物主義）把社會發(fā)展規(guī)律作為研究對象和任務(wù)是完全錯誤的，“社會學(xué)的根本任務(wù)是闡明那些使人的本性的這種或那種需要得到滿足的社會條件” 。因?yàn)闅v史是一大堆偶然事件的堆積，其中必有一些是“合乎心愿的”，而另一些是“不合乎心愿的”，社會學(xué)家的責(zé)任，就是在這些事件（物）中“找到實(shí)現(xiàn)合乎心愿的事物，消除不合乎心愿的事物的條件” 。一個社會的好壞，關(guān)鍵是看它能否滿足人的本性，是否符合“公平”、“正義”原則。一句話，公平、正義等人的本性比經(jīng)濟(jì)因素更重要，是社會歷史的基礎(chǔ)，因而成為社會學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。這種主觀社會學(xué)的觀點(diǎn)，從根本上否認(rèn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。

列寧深刻批判了米海洛夫斯基的主觀社會學(xué)。他指出，馬克思的歷史唯物主義（社會學(xué)）不是從人類天性出發(fā)研究抽象的一般社會，而是研究具體的人類社會形態(tài)即資本主義社會。社會與自然界不同，它是由人的有意識的歷史活動及其結(jié)果構(gòu)成，但社會的發(fā)展也是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的有規(guī)律的客觀過程。馬克思把這個根本觀點(diǎn)概括為一個著名的命題：社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程。馬克思提出了“兩個歸結(jié)”的思路：“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程” 。

社會的發(fā)展是“自然歷史過程”觀點(diǎn)的重大意義在于，把社會關(guān)系區(qū)分為思想的社會關(guān)系和物質(zhì)的社會關(guān)系，并認(rèn)為物質(zhì)的社會關(guān)系決定了思想的社會關(guān)系，思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑。這就徹底推翻了那種把社會看做由長官意志任意改變的、偶然產(chǎn)生的機(jī)械個人結(jié)合體的觀念，而把社會看做是有規(guī)律運(yùn)動變化的活的有機(jī)體，并能夠通過對起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系的分析研究，發(fā)現(xiàn)不同國家、不同民族社會發(fā)展中的常規(guī)性和共同性，從而發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的一般規(guī)律，從而第一次把社會學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。

在批判馬赫主義中系統(tǒng)闡述辯證唯物主義認(rèn)識論

1905年俄國民主革命失敗以后，革命進(jìn)入低潮，列寧因而有一段難得的時間專門從事哲學(xué)研究。與馬克思恩格斯著重闡述歷史唯物主義不同，列寧此時重點(diǎn)研究的是認(rèn)識論問題，主要成果就是寫于1908年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。這一著作的主要理論貢獻(xiàn)在于，以批判馬赫主義的形式把馬克思恩格斯奠基的辯證唯物主義認(rèn)識論系統(tǒng)化，成為開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)新境界的標(biāo)志性著作之一。

列寧把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，具有深刻的社會歷史原因和復(fù)雜的思想理論背景。

1903年俄國社會民主工黨召開的第二次代表大會，產(chǎn)生了以列寧為代表的布爾什維克（多數(shù)派）與以馬爾托夫（Map TOB）為代表的孟什維克（少數(shù)派）。1905年俄國資產(chǎn)階級民主革命前后，社會民主工黨內(nèi)部圍繞著黨的斗爭策略發(fā)生了極大的分歧和爭論。主要有三種意見：以列寧為代表的布爾什維克提出退卻的革命策略來代替進(jìn)攻的革命策略，主張黨員和干部轉(zhuǎn)入秘密狀態(tài)，把秘密工作與合法斗爭結(jié)合起來，以便迎接新的革命高潮。孟什維克提出“取消主義”的革命策略，主張取消俄國社會民主工黨的秘密組織，建立一個合法范圍內(nèi)的政黨。這種做法實(shí)際上是一條投降主義路線。以波格丹諾夫?yàn)榇淼牟紶柺簿S克內(nèi)部極少數(shù)人反對列寧的退卻策略，主張召回黨在國家杜馬中的代表和一切合法組織中的黨員，保持黨的所謂絕對秘密狀態(tài)。這種“召會主義”路線實(shí)際上使黨與廣大群眾隔絕。黨內(nèi)在策略路線上的分歧和爭論實(shí)際上是哲學(xué)上兩條認(rèn)識路線的爭論在黨的工作中的反映。“取消派”和“召回派”在哲學(xué)上結(jié)成同盟，用馬赫主義來修正和反對辯證唯物主義認(rèn)識論。在這種情況下，認(rèn)識論問題自然被提到哲學(xué)研究的首位。同時，19世紀(jì)末自然科學(xué)特別是物理學(xué)發(fā)生了深刻革命，人類對世界的認(rèn)識從宏觀低速運(yùn)動領(lǐng)域深入到微觀高速運(yùn)動領(lǐng)域。微觀世界的物質(zhì)表現(xiàn)出不同于宏觀世界的物體的特性，原來被當(dāng)作絕對真理的牛頓的經(jīng)典物理學(xué)定律不能解釋物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。在這種情況下，一些物理學(xué)家和科學(xué)家對于科學(xué)的可靠性和真理性發(fā)生了懷疑。而當(dāng)時的唯心主義哲學(xué)家乘物理學(xué)危機(jī)而根本否認(rèn)人認(rèn)識世界的能力，根本否認(rèn)自然科學(xué)知識的真理性，根本否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以至于根本否認(rèn)客觀世界的存在，把這一切都看做人的主觀感覺、意見和符號，并由此攻擊辯證唯物主義物質(zhì)觀和認(rèn)識論。波格丹諾夫主張用馬赫主義認(rèn)識論代替馬克思主義認(rèn)識論。在這種情況下，如何看待這場物理學(xué)革命，如何理解物理學(xué)革命的認(rèn)識論意義，就成為擺在列寧面前的一個迫切的理論任務(wù)。這種哲學(xué)斗爭形勢決定了列寧必須把哲學(xué)研究的重點(diǎn)放到認(rèn)識論。