三、列寧對馬克思主義命運的思考

深入地批判伯恩施坦修正主義及其在俄國的變種，更有力、更深刻地批判駁斥“馬克思主義過時論”，捍衛(wèi)馬克思主義，是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交列寧面臨的重大的歷史性任務(wù)。列寧在《非批判的批判》（1900年）、《怎么辦？》（1901—1902年）、《馬克思主義和修正主義》（1908年）、《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點》（1910年）、《馬克思學(xué)說的歷史命運》（1913年）、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）、《卡爾·馬克思》（1914年）等著作中，集中闡述了他對馬克思主義的根本觀點和根本看法，科學(xué)回答了馬克思主義的歷史命運等重大理論問題。

對馬克思主義本質(zhì)問題的新探索

要揭批伯恩施坦的修正主義，首先必須深刻理解馬克思主義的本質(zhì)，即對“什么是馬克思主義”問題做出新的回答。圍繞這一問題，列寧著重闡述了以下一些重要觀點。（6點）

第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點和學(xué)說的體系。列寧于1914年在《卡爾·馬克思》一文中從創(chuàng)立者的角度給出了馬克思主義的定義：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。” 但列寧同時認為，恩格斯作為馬克思最親密的同志和合作者，無疑也是這個體系的創(chuàng)立者。他說：要正確評價馬克思的觀點，無疑必須熟悉恩格斯的著作。“不研讀恩格斯的全部著作，就不可能理解馬克思主義，也不可能完整地闡述馬克思主義。” 在此前不久的《馬克思和恩格斯通信集》一文中，列寧在論及恩格斯同馬克思關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》草稿的通信時說：“恩格斯這封具有歷史意義的信談到這部著作的最初詳細提綱，這部著作后來傳遍全世界，它的一切基本上至今還是正確的，有生命力而且有現(xiàn)實意義，就好像是昨天寫的。這封信清楚地表明，把馬克思和恩格斯兩個人的名字作為現(xiàn)代社會主義奠基人的名字并列在一起是很公正的。”

第二，馬克思主義是“由一整塊鋼鑄成的”嚴(yán)整的科學(xué)體系。列寧指出：“馬克思的觀點極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認的” 。而這一嚴(yán)整科學(xué)體系主要有三個組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。其中，馬克思主義哲學(xué)揭示了自然、社會和人類思維運動的普遍規(guī)律，是整個理論體系的理論基礎(chǔ)。“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。” 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是“馬克思主義的主要內(nèi)容” ，它運用馬克思主義哲學(xué)原理研究社會生產(chǎn)關(guān)系，論證了各種社會形態(tài)特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。因而，列寧說：“使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學(xué)說。” 科學(xué)社會主義是馬克思主義理論的核心，它在唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩個偉大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合中，揭示了人類歷史發(fā)展的趨勢及實現(xiàn)這一趨勢的主體力量，論證了無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。列寧說：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說明了社會主義不是幻想家的臆造，而是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果。到現(xiàn)在為止的全部有記載的歷史都是階級斗爭的歷史，都是不斷更替地由一些社會階級統(tǒng)治和戰(zhàn)勝另一些社會階級的歷史。”

在馬克思主義的三個主要組成部分中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟學(xué)是哲學(xué)通向?qū)嶋H生活的中介，而科學(xué)社會主義是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。這三者相互滲透、相互補充、相互貫通，共同構(gòu)成一個有機聯(lián)系、不可分割的馬克思主義科學(xué)體系。列寧曾將馬克思主義哲學(xué)比作是“由一整塊鋼鑄成的”理論體系，認為“決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱”《列寧全集》，中文2版，第18卷，341頁。。這一論斷，同樣也適用于馬克思主義的整個科學(xué)體系。列寧要求人們必須按照馬克思主義的嚴(yán)整性來理解它，他說：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察。”

“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。” 列寧關(guān)于“什么是馬克思主義”問題的思考和回答，突出和強調(diào)了馬克思主義的根本方面和主要內(nèi)容，這不僅為人們提供了關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典解釋，也為人們認清機會主義對馬克思主義的篡改，區(qū)分真假馬克思主義提供了理論指導(dǎo)。

對伯恩施坦修正主義的理論批判

列寧明確指出，修正主義的產(chǎn)生有其階級根源，“因為在任何資本主義國家里，在無產(chǎn)階級身旁總是有廣泛的小資產(chǎn)者階層，即小業(yè)主階層。資本主義過去是從小生產(chǎn)中產(chǎn)生的，現(xiàn)在也還在不斷地從小生產(chǎn)中產(chǎn)生出來。資本主義必然要重新產(chǎn)生許多‘中間階層’……這些新的小生產(chǎn)者同樣必然要被重新拋入無產(chǎn)階級的隊伍。十分自然，小資產(chǎn)階級世界觀也就會不斷滲入廣大工人政黨的隊伍” 。因此，修正主義的產(chǎn)生是不可避免的。

列寧深刻批判了修正主義對待馬克思主義的方向性錯誤。修正主義者借口實踐的發(fā)展歪曲和篡改馬克思主義，他們對那些不滿意于其“修正”，力求按照馬克思主義的方法去學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的人，大加貶斥，動輒扣上“教條”、“僵化”、“正統(tǒng)”等“嚇人”的大帽子，而給自己戴上“發(fā)展”馬克思主義的桂冠。對于這種借“發(fā)展”之名行否定馬克思主義之實的行徑，列寧毫不掩飾自己的憎惡，譏之曰：“‘教條’是一個多么方便的字眼！只要把論敵的理論稍加歪曲，只要用‘教條’這個唬人的字眼掩飾這種歪曲，那就萬事大吉了！” 事實上，“所謂反對思想僵化等等的響亮詞句，只不過是用來掩飾人們對理論思想發(fā)展的冷淡和無能” 。

總之，在列寧看來，堅持馬克思主義基本原理是發(fā)展馬克思主義的根本前提，“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到” 。

對馬克思主義歷史命運的時代思考

在任何情況下，列寧都始終保持馬克思主義必勝的堅定信念。1908年，在俄國第一次民主革命失敗以后的反動時期，在“現(xiàn)在俄國誰都不會再想照馬克思的學(xué)說進行革命了”的論調(diào)大行其道的情況下，列寧一再表明自己對“整個馬克思主義及其堅持無產(chǎn)階級的革命使命的堅定信念” 。1913年，在俄國革命進入新的高潮但前途尚不明朗的情況下，列寧在回顧馬克思主義發(fā)展的歷程后指出：自馬克思主義出現(xiàn)以后，世界歷史的每一個時期，“都使它獲得了新的證明和新的勝利。但是，即將來臨的歷史時期，定會使馬克思主義這個無產(chǎn)階級的學(xué)說獲得更大的勝利” 。

在考察馬克思主義的歷史命運和發(fā)展規(guī)律時，列寧特別關(guān)照到東方國家，對馬克思主義在東方的發(fā)展寄予厚望。1913年，列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運》中就指出：“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)。繼俄國革命之后，發(fā)生了土耳其、波斯和中國的革命”。他敏銳地覺察：世界歷史已經(jīng)進入亞洲風(fēng)暴盛行及其“反過來影響”歐洲的時代。他滿懷希望地說：“不管各種‘文明’豺狼現(xiàn)在切齒痛恨的偉大的中華民國的命運如何，世界上的任何力量也不能恢復(fù)亞洲的舊的農(nóng)奴制度，不能鏟除亞洲式和半亞洲式國家中的人民群眾的英勇的民主精神。” 列寧的這一預(yù)言早已變成現(xiàn)實，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下闊步走上獨立富強之路，這是馬克思主義在東方取得的新的證明和新的勝利。