第一，《詩經(jīng)》是圣人傳道之書。孔子重新編訂《詩經(jīng)》，把《詩經(jīng)》與其他“五經(jīng)”一起作為教材?？鬃踊蛉寮?，以及之前的文化巨人，對中華文化總體精神的把握，通過“五經(jīng)”或者“六經(jīng)”傳遞下來，這就是我們所說的“圣人之道”?！对娊?jīng)》在傳統(tǒng)上最核心的功能，作為經(jīng)最核心的功能，就是圣人的傳道之書。圣人已經(jīng)不在了，我們通過什么去尋找圣人之道呢？通過經(jīng)。所以《荀子·儒效》說：“圣人也者，道之管也。 天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣。”圣人的“圣”表現(xiàn)在，他是傳道的樞紐、管道。天下之道是通過圣人而傳下來的，百王之道是一的，而圣人又通過什么傳呢？是通過《詩》《書》《禮》《樂》把“道”灌注到其中。所以我們發(fā)掘、繼承、傳承《詩經(jīng)》最重要的一點(diǎn)，就是圣人對我們文化總體性的把握而透過《詩》傳下來的。

司馬遷在《史記》序里也曾經(jīng)這樣說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”說詩實(shí)際上是圣賢發(fā)憤之作，發(fā)憤以后所做的是傳道。所以古代解讀《詩經(jīng)》的書，首先是把《詩》作為經(jīng)來讀，作為傳道的樞紐來看。

劉勰在《文心雕龍》中說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。”這種長久以來由圣人通過經(jīng)典所傳下來的文化精神，是我們的“道”，這是我們通過《詩經(jīng)》所要把握的最根本的東西，這是《詩經(jīng)》之經(jīng)的核心。

    第二，《詩經(jīng)》涉及眾多典禮儀式樂歌。傳統(tǒng)社會，特別是周代社會是一個禮樂社會，在最重要的社會場合都要有相關(guān)禮樂，要唱詩，從國家這個層面來說，一是祭祀，祭祀宗廟、郊廟。二是朝會，諸侯覲見、冊封、使聘、宴饗、出征、凱旋等國家大事場合，都會有典禮儀式。三是大夫之間的宴飲?！对娊?jīng)》里很多很多典禮場合的詩，表現(xiàn)了當(dāng)時最重要的一些典禮儀式，這與中國傳統(tǒng)禮樂文化是相關(guān)的。比如《周頌·有瞽》《商頌·那》描寫了祭祀典禮的奏樂狀況，《小雅·楚茨》描寫了祭祀典禮逐次演奏樂歌的全過程，《大雅·崧高》《小雅·出車》是朝會慶功的樂歌，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》是按貴族宴會的禮儀演奏樂歌程序記載，《小雅·鹿鳴》《小雅·白駒》都是宴賓的樂歌?！吨苣?middot;關(guān)雎》（關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑）是婚嫁的樂歌，《周南·桃夭》（桃之夭夭、灼灼其華，之子于歸，宜其室家）是女子出嫁時唱的祝福歌?！对娊?jīng)》的這些篇章都是跟當(dāng)時的禮樂文化有所對應(yīng)的。

比如《螽斯》，螽斯就是現(xiàn)在說的蟈蟈，據(jù)說它能生99個孩子，所以《螽斯》這首詩也在婚禮上唱，祝福結(jié)婚以后兩個人多子多福。“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”。故宮的螽斯門的典故就是源自《詩經(jīng)·周南·螽斯》，寓意多子。所以，在不同的場合唱不同的詩來祝福，是《詩經(jīng)》在傳統(tǒng)社會中最重要的功能之一。

我們來看一下《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》對《詩經(jīng)》的運(yùn)用?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》描述了鄉(xiāng)飲酒禮的過程，比如：“樂正先升，立于西階東。工入，升自西階，北面坐。相者東面坐，遂授瑟，乃降。工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》。卒歌，主人獻(xiàn)工。”樂正先站在某個地方，唱歌的人再進(jìn)入，然后他們開始唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，唱完歌主人出來獻(xiàn)酒。接著“笙入，堂下磬南，北面立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》”，笙開始進(jìn)入，在堂下北面立，樂器奏的是《南陔》《白華》《華黍》。“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》；笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》”，中間就是唱《魚麗》，笙吹《由庚》；唱《南有嘉魚》，笙吹《崇丘》；唱《南山有臺》，笙吹《由儀》。“乃合樂《周南·關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》；《召南·鵲巢》《采蘩》《采蘋》。工告于樂正曰：‘正歌備。”樂正告于賓，乃降。’”接下來就是合樂，《周南·關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》和《召南·鵲巢》《采蘩》《采蘋》。在這樣一個過程中我們看到，《詩經(jīng)》在不同典禮有固定的運(yùn)用，這是當(dāng)時《詩》深入禮樂文化的一個具體例子。