首先，經(jīng)歷了秦朝的焚書坑儒之后，各種經(jīng)書籍都被燒毀了，可是《詩經(jīng)》在經(jīng)過“秦火”之后保存得最好。因為當(dāng)時的《詩經(jīng)》是背誦下來的，所以《詩經(jīng)》本身還在。梁啟超就曾經(jīng)說過：“現(xiàn)存先秦古籍，幾乎無一書無問題，其精金玉，字字可寶者，《詩經(jīng)》其首也。”《詩經(jīng)》是最可信的元典。其次，從經(jīng)學(xué)角度來說，《詩經(jīng)》在經(jīng)學(xué)里是最可靠的經(jīng)典。經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主流，不了解經(jīng)學(xué)很難了解中國文化的重要部分，讀完《詩經(jīng)》可以奠定我們了解其他任何中國學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。再次，《詩經(jīng)》具有非常高的語言價值，可以說《詩經(jīng)》是當(dāng)時華夏各民族的雅言系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》有3900多個單音詞，5000多個詞，這是華夏民族的共同語、先秦漢語的代表。不僅中國人通過《詩經(jīng)》來研究語言，國外的學(xué)者們也都通過《詩經(jīng)》來研究我們的語言，比如瑞典漢學(xué)家高本漢的《詩經(jīng)注釋。第四，《詩經(jīng)》具有很高的史學(xué)價值，是研究周代社會文化最可靠的史料。“六經(jīng)皆史”?，F(xiàn)代歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)都要從《詩經(jīng)》中取得可靠的材料。最后，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了當(dāng)時的人類生活，它所反映的民俗文化的形成過程，也是整個世界民族由原始走向文明的過程。所以，《詩經(jīng)》的人類學(xué)意義現(xiàn)在也很受重視。著名人類學(xué)家葛蘭言從人類學(xué)角度研究《詩經(jīng)》的著作，對整個東亞或者說世界漢學(xué)學(xué)者都有很大的影響。

第四，《詩經(jīng)》也是世界文化元典。《詩經(jīng)》不是我們獨享獨有的，早在唐宋時期，《詩經(jīng)》就已經(jīng)成為東亞文化圈共同的經(jīng)典。朝鮮、日本都把《詩經(jīng)》作為當(dāng)時士大夫官員必讀的經(jīng)典，11世紀(jì)以后的越南也是如此，甚至以《詩經(jīng)》考試。到了17世紀(jì)，《詩經(jīng)》通過傳教士傳到了歐洲，幾個世紀(jì)以來對歐洲的影響非常大，英譯本的《詩經(jīng)》就有幾十種?！对娊?jīng)》也是國際漢學(xué)研究的熱點，因為它所傳遞的文化信息太豐富了，世界上所有大學(xué)講世界文學(xué)或東方文化，都要研讀《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》已經(jīng)成為全世界人民共同的文化遺產(chǎn)。有一個美國學(xué)者曾經(jīng)把美國學(xué)者把《詩經(jīng)》與古希臘史詩、英國莎士比亞戲劇并列，認(rèn)為是世界古代文學(xué)史上三大杰作。所以，《詩經(jīng)》不是我們獨有的，全世界都在讀《詩經(jīng)》，它是世界人民共同的文化財富，也是共同的文化元典。

綜上所述，對于《詩經(jīng)》的閱讀，百年以來其實是有所偏向的，對《詩經(jīng)》的文學(xué)性和文本語言的研究成就非常大，成果非常多。其中，在重視文學(xué)性的前提之下《國風(fēng)》的研究更被重視，而《雅》和《頌》研究得較少，不大被關(guān)注。在《國風(fēng)》里，那些被認(rèn)為是勞動人民之歌的內(nèi)容被研究得更充分?！对娊?jīng)》是詩和經(jīng)的結(jié)合，《詩經(jīng)》作為經(jīng)典的部分，所給我們傳遞的文化信息極大，文化份量極重，是中國文化的源頭、原型和文化元素之一，我們可以通過它來獲得豐富的文化寶藏和文化內(nèi)容。所以《詩經(jīng)》是詩和經(jīng)的結(jié)合，我們既要重視詩，也要重視經(jīng)的方面，全面學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》最好的方法。在當(dāng)下，我們特別應(yīng)該注重其作為“經(jīng)”的意義，應(yīng)該更多的去繼承傳統(tǒng)的經(jīng)的方面，把它于現(xiàn)在已經(jīng)取得的詩的方面的研究相結(jié)合，來更好地發(fā)揮這部文化經(jīng)典的偉大文化意義和世界性的文學(xué)意義。

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