（二）作為文化元典的《詩經(jīng)》

在現(xiàn)當(dāng)代文化體系中，《詩經(jīng)》的經(jīng)仍然有很重要的份量——文化原典，我們可以從幾個方面來說。

 第一，《詩經(jīng)》是民族開辟的史詩。《詩經(jīng)》里面包含了我們民族早期的文化，是民族開辟的史詩。先說周，《詩經(jīng)》通過這六首詩詳盡地敘述了周創(chuàng)建、繁榮，包括《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，都收于《大雅》，敘述了從始祖后稷誕生到武王伐紂勝利的周人建國的重大事件，后稷、公劉、大王、王季、文王、武王六位英雄祖先。《生民》敘述了周始祖后稷的降生和貢獻；《公劉》敘述了公劉領(lǐng)導(dǎo)周人由邰遷豳的過程；《綿》敘述了古公亶父率周人遷居周原的過程；《皇矣》敘述了太王興邦，太伯王季讓國和文王受命的過程；《大明》寫的是文王奠基，武王滅商，至此周王朝建立?！对娊?jīng)·商誦》也敘述了商早期的傳說。我們可以把《詩經(jīng)》視為中國的“圣經(jīng)”和“荷馬史詩”，一個民族開辟的歷史在這里面用詩的方式得到了很好的展現(xiàn)。

第二，《詩經(jīng)》是最重要的文學(xué)原典。白居易《與元九書》里說：“人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，詩又首之。”所以，詩是文學(xué)史的起點。翻開中國文學(xué)史，你會發(fā)現(xiàn)，中國文學(xué)史的每一次新變化都是以回到《詩經(jīng)》作為口號或號召的?！对娊?jīng)》成為文學(xué)不斷發(fā)展的動力源泉，也是文學(xué)變革不竭的源泉和動力。從漢代興起了詩，有了“建安風(fēng)骨”，這個風(fēng)骨就是從詩而來的。南北朝之后，唐朝詩歌興盛時，也是號召回到《詩經(jīng)》這樣一個起點。 所以李白說“雅久不作，吾衰竟誰陳”?？偨Y(jié)起來 ，《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的不是單純的吟風(fēng)弄月，而是關(guān)心當(dāng)時的社會、人情、歷史、禮儀等，這樣的視角給了中國詩歌一個非常好的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)詩歌發(fā)展到瓶頸，走向虛無的時候，它就會希望回到《詩經(jīng)》關(guān)注社會、文化、自然、人生的基礎(chǔ)上去，所以會有回到《詩經(jīng)》的舉動。歷來中國人的文學(xué)理論也是以《詩經(jīng)》為先的，而且傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》是詩、樂、舞合一的綜合性藝術(shù)，因此她對中國的音樂、舞蹈有廣泛的影響。

第三，《詩經(jīng)》是具有奠基意義的文化典籍。《詩經(jīng)》體現(xiàn)了中華民族一些基本精神的成型過程和中華民族的文化性格，可以說是我們民族文化精神的一個體現(xiàn)，比如愛國愛家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國憂民的憂患意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，而而這種獨特的民族文化性格和民族精神在《詩經(jīng)》里都有充分的體現(xiàn)。因而，這就使它成為了一部具有中華民族精神原藪和文化原型意義的著作，這是中國后代任何一部文學(xué)作品都不能與之相比的。