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王德巖:《詩經(jīng)》之詩與經(jīng) (12)

摘要:《詩經(jīng)》是傳統(tǒng)六經(jīng)中的第一經(jīng),也是我們現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典的第一經(jīng)。但百年來,對《詩經(jīng)》的解讀致力于突出其平民性與文學(xué)性,而忽視了其經(jīng)學(xué)的色彩,導(dǎo)致我們只以文學(xué)視《詩經(jīng)》,而丟掉了其經(jīng)學(xué)維度。這是與詩之“經(jīng)”的隔膜。王德巖教授從文學(xué)與經(jīng)學(xué)兩個維度,對《詩經(jīng)》進行了解讀,并特別強調(diào)了經(jīng)學(xué)維度在《詩經(jīng)》解讀中的重要性。

(二)作為文化元典的《詩經(jīng)》

在現(xiàn)當(dāng)代文化體系中,《詩經(jīng)》的經(jīng)仍然有很重要的份量——文化原典,我們可以從幾個方面來說。

 第一,《詩經(jīng)》是民族開辟的史詩。《詩經(jīng)》里面包含了我們民族早期的文化,是民族開辟的史詩。先說周,《詩經(jīng)》通過這六首詩詳盡地敘述了周創(chuàng)建、繁榮,包括《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》,都收于《大雅》,敘述了從始祖后稷誕生到武王伐紂勝利的周人建國的重大事件,后稷、公劉、大王、王季、文王、武王六位英雄祖先。《生民》敘述了周始祖后稷的降生和貢獻;《公劉》敘述了公劉領(lǐng)導(dǎo)周人由邰遷豳的過程;《綿》敘述了古公亶父率周人遷居周原的過程;《皇矣》敘述了太王興邦,太伯王季讓國和文王受命的過程;《大明》寫的是文王奠基,武王滅商,至此周王朝建立?!对娊?jīng)·商誦》也敘述了商早期的傳說。我們可以把《詩經(jīng)》視為中國的“圣經(jīng)”和“荷馬史詩”,一個民族開辟的歷史在這里面用詩的方式得到了很好的展現(xiàn)。

第二,《詩經(jīng)》是最重要的文學(xué)原典。白居易《與元九書》里說:“人之文,六經(jīng)首之。就六經(jīng)言,詩又首之。”所以,詩是文學(xué)史的起點。翻開中國文學(xué)史,你會發(fā)現(xiàn),中國文學(xué)史的每一次新變化都是以回到《詩經(jīng)》作為口號或號召的?!对娊?jīng)》成為文學(xué)不斷發(fā)展的動力源泉,也是文學(xué)變革不竭的源泉和動力。從漢代興起了詩,有了“建安風(fēng)骨”,這個風(fēng)骨就是從詩而來的。南北朝之后,唐朝詩歌興盛時,也是號召回到《詩經(jīng)》這樣一個起點。 所以李白說“雅久不作,吾衰竟誰陳”??偨Y(jié)起來 ,《詩經(jīng)》所表現(xiàn)的不是單純的吟風(fēng)弄月,而是關(guān)心當(dāng)時的社會、人情、歷史、禮儀等,這樣的視角給了中國詩歌一個非常好的基礎(chǔ)。因此,當(dāng)詩歌發(fā)展到瓶頸,走向虛無的時候,它就會希望回到《詩經(jīng)》關(guān)注社會、文化、自然、人生的基礎(chǔ)上去,所以會有回到《詩經(jīng)》的舉動。歷來中國人的文學(xué)理論也是以《詩經(jīng)》為先的,而且傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》是詩、樂、舞合一的綜合性藝術(shù),因此她對中國的音樂、舞蹈有廣泛的影響。

第三,《詩經(jīng)》是具有奠基意義的文化典籍。《詩經(jīng)》體現(xiàn)了中華民族一些基本精神的成型過程和中華民族的文化性格,可以說是我們民族文化精神的一個體現(xiàn),比如愛國愛家的鄉(xiāng)土情結(jié),憂國憂民的憂患意識,以孝為本的倫理觀念,禮樂相配的文化制度,以人為本的人文精神,而而這種獨特的民族文化性格和民族精神在《詩經(jīng)》里都有充分的體現(xiàn)。因而,這就使它成為了一部具有中華民族精神原藪和文化原型意義的著作,這是中國后代任何一部文學(xué)作品都不能與之相比的。

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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