第四，《詩經(jīng)》教化修身的核心功能。《詩經(jīng)》教化修身的功能一直沒有消失?？鬃影选对娊?jīng)》作為他教學(xué)的教材，這也使得《詩經(jīng)》具有教化和修身的功能。在《禮記·經(jīng)解》里說“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。”“《詩》失之愚。”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”你發(fā)現(xiàn)一個地方的人，普遍溫柔敦厚，這是《詩經(jīng)》教化出來的。當(dāng)然，僅用《詩經(jīng)》教化出來的溫柔敦厚也是有問題的，因為一個人一味的敦厚，就可能會顯得比較憨厚、憨直，就可能失之愚。所以最好的就是性情比較敦厚但是也很聰明，這就是深于《詩》。所以，《詩》當(dāng)時在國家體系中的作用就是“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”。上面的人要通過學(xué)《詩經(jīng)》來教化百姓，使百姓性情溫柔敦厚，建立情感的共同體；而下面的人要通過《詩經(jīng)》來批評國政，采詩官采了以后，唱給天子聽，唱給朝臣聽，以此來了解民間的想法。“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者中戒”，用《詩經(jīng)》來勸諫的時候比較委婉，這樣不至于產(chǎn)生激烈的沖突，比較容易被接受，這是當(dāng)時的一種應(yīng)用。因此，《毛詩序》里面說《詩經(jīng)》的一個重要的作用就是“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。我們可以用《詩經(jīng)》來使家庭和睦，夫婦感情穩(wěn)定，上下父子之情也很好，這樣人倫就比較敦厚，人的教化就顯得很成功，就可以移風(fēng)易俗。因為一個社會最好的方式，就是通過道德的方式，通過禮樂教化的方式，讓風(fēng)俗變好。在傳統(tǒng)上，德在先，教化在先，而后才是法的問題。

傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》學(xué)，把《詩經(jīng)》理解成一個教化的體系。中國古代有采詩以觀民風(fēng)的說法，又有公卿士大夫陳詩獻詩之說。無論是采詩還是陳詩獻詩，詩在這里都著眼政治風(fēng)俗之化，而不是用來審美。 《毛詩》及《詩集傳》都把《詩經(jīng)》總體視為教化之典。比如《詩集傳·國風(fēng)》里的《周南》《召南》，周遷都以后，將這兩個地方分給了周公和召公，但是這兩個地方是被文王教化過的，因此是教化的典范和楷模，朱熹就把《周南》之詩和《召南》之詩理解成了理想的教化以后的樣子來解讀。比如他就認為周南是文王教化之地，這個教化從哪兒開始呢？從家庭開始的。所以《關(guān)雎》是寫的后妃之德。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女”是文王后妃，是后妃之德的典范。在當(dāng)時，夫妻之情、夫婦相偶之情是教化之基，因為一切的家庭都是從夫婦開始的，夫婦然后才有父子，有父子才有君臣?！蛾P(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》都是寫后妃之德，《螽斯》是祝愿多子多福的，也是寫家庭的，《桃夭》是祝福女子出嫁的，這都是人們的日常生活中健康的夫妻之情、家庭關(guān)系?！锻昧D》是寫的“赳赳武夫，公侯干城”。當(dāng)時一個獵人能夠成為公侯干城，可見從王者的家庭已經(jīng)進入到其所行化之地。這些人民一是非常勇武，二是能保衛(wèi)國家。下面的《芣苢》《漢廣》《汝墳》都是行化到了地方。古代說仁義教化百年而后行，《召南》幾乎都是跟《周南》對應(yīng)的，《鵲巢》對應(yīng)《關(guān)雎》，《采蘩》對應(yīng)《葛覃》，《騶虞》對應(yīng)《麟之趾》。朱熹解《詩經(jīng)》的體系中，將《周南》和《召南》二者相對應(yīng)，皆著眼于文化王之化。當(dāng)然國風(fēng)以后，很多詩是抱怨的、諷刺的、批判的，他就認為是辯風(fēng)和辯雅。因為進入東周，東周國勢減弱，天下禮崩樂壞，看到諷刺不好的現(xiàn)象，也會讓自身警醒，通過警醒讓自己的修養(yǎng)更好，這也是著眼于修身的方式。

第五，《詩經(jīng)》的教學(xué)之用。傳統(tǒng)經(jīng)的一個重要作用就是用于教學(xué)，不僅是孔子，周禮·大司樂》說：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子：中和祗庸孝友；以樂語教國子：興道諷誦言語；以樂舞教國子：舞《云門》……《大武》。” 樂語、樂舞、樂德都包含在《詩經(jīng)》內(nèi)。當(dāng)然，孔子也是以詩教弟子，《論語》里記載了很多孔子與其弟子們讀詩的討論。比如在《論語·學(xué)爾》里，子貢就問孔子，一個人如果窮的時候不諂媚別人，富了也不驕，是不是很好？孔子說可以，但是還不夠好。真正好的是什么呢？是“貧而樂，富而好禮”，就是窮的時候內(nèi)心充實快樂，富的時候好禮，想不到貧富差別的問題，這才好。所以子貢引《詩經(jīng)》說：“‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與？”說我跟老師一說，老師就給提出了更高、更好、更完備的要求來，這樣我就可以不斷砥礪，更完美，這就是如切如磋,如琢如磨。我們都可以通過修身，把自己塑造得更完美。

第六，《詩經(jīng)》是博物之學(xué)。孔子說：“詩經(jīng)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富了，幾乎囊括了當(dāng)時的所有方面，包括人文和自然方面。我們通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以認識很多東西。有人統(tǒng)計過，《詩經(jīng)》說到的草有105種，木75種，鳥39種，獸67種，蟲29種，魚20種，其他日常器用物約三百余種。自古以來有很多研究《詩經(jīng)》的名著，最早的是晉代陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》。通過讀《詩經(jīng)》，可以學(xué)到很多博物學(xué)的知識，在當(dāng)代這被看作物質(zhì)文化研究的一個方向?，F(xiàn)在小孩子通過學(xué)《詩經(jīng)》就可以認識到很多動物、植物，我們可以邊帶他們?nèi)ブ参飯@、動物園邊去學(xué)《詩經(jīng)》，這樣《詩經(jīng)》也會變得很生動。