三、文化自信是民族自信的源頭
中華民族綿延五千年,是唯一沒有中斷的民族。那么,是什么維系著中華民族綿延五千年沒有中斷?中華民族綿延不斷的又是什么?當(dāng)然是文化。
在近代之前,中華民族一直非常自信,不論經(jīng)歷多少戰(zhàn)亂、苦難,中國(guó)人從來(lái)沒有失掉過(guò)自信,中國(guó)人也有自信的實(shí)力和底氣。著名史學(xué)家保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》中說(shuō):“在近代以前時(shí)期的所有文明中,沒有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)。它有眾多的人口(在15世紀(jì)有1億-1.3億人口,而歐洲當(dāng)時(shí)只有5000萬(wàn)-5500萬(wàn)人口),燦爛的文化,特別肥沃的土壤以及從11世紀(jì)起就由一個(gè)杰出的運(yùn)河系統(tǒng)連結(jié)起來(lái)的、有灌溉之利的平原,并且有受到儒家良好教育的官吏治理的、統(tǒng)一的、等級(jí)制的行政機(jī)構(gòu),這些使中國(guó)社會(huì)富于經(jīng)驗(yàn),具有一種凝聚力,使外國(guó)來(lái)訪者羨慕不已。”在《大國(guó)的興衰》中,他援引了保羅·貝羅克關(guān)于各文明在世界制造業(yè)產(chǎn)值中所占份額的統(tǒng)計(jì):1750年整個(gè)歐洲占23.2%,英國(guó)1.9%,美國(guó)0.1%,中國(guó)32.8%;1800年,整個(gè)歐洲是28.1%,英國(guó)4.3%,美國(guó)0.8%,中國(guó)是33.3%。的確,在1830年之前,中國(guó)在世界上一直處于領(lǐng)先地位。漢代,我國(guó)人口就超過(guò)6000萬(wàn),墾地超過(guò)8億畝;唐代,長(zhǎng)安城面積超過(guò)80萬(wàn)平方公里,人口超過(guò)100萬(wàn);北宋,國(guó)家稅收峰值達(dá)到1.6億貫,是當(dāng)時(shí)世界上最富裕的國(guó)家,那個(gè)時(shí)候,倫敦、巴黎、威尼斯、佛羅倫薩的人口都不足10萬(wàn),而我國(guó)10萬(wàn)人口以上的城市近50座。我國(guó)古代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等眾多科技領(lǐng)域取得舉世矚目的成就。16世紀(jì)以前,世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中,中國(guó)占173項(xiàng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō),印刷術(shù)、火藥、指南針,這3種發(fā)明曾經(jīng)改變了世界事物的面貌和狀態(tài),以致沒有一個(gè)帝國(guó)、教派和人物能比這3種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。這就是中國(guó)人自信的底氣。
然而,中國(guó)人的自信主要不是來(lái)源于硬實(shí)力,而是來(lái)源于文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出:“古往今來(lái),中華民族之所以在世界有地位、有影響,不是靠窮兵黷武,不是靠對(duì)外擴(kuò)張,而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之’的道理。”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),強(qiáng)國(guó)不是打出來(lái)的,讓人歸順也不是打出來(lái)的,那是野蠻人的行為方式。遠(yuǎn)方之人不服、不歸順,那就加強(qiáng)文德教化,通過(guò)展示中華文化來(lái)使他們歸順,要讓他們不僅口服,而且心服,是讓人心悅誠(chéng)服。以德服人、以文化人是中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神的很重要方面??梢哉f(shuō),中國(guó)是“文化中國(guó)”,沒有中華文化,就沒有中國(guó),傳統(tǒng)中國(guó)人以文化自豪、以文明人自居。在中華民族歷史上,不乏有“外族”入侵并被打敗的歷史,但我們?cè)谖幕蠌膩?lái)沒有敗過(guò)。用馮友蘭先生的話說(shuō)就是:“他們?cè)谡紊辖y(tǒng)治中國(guó),中國(guó)在文化上統(tǒng)治他們。”中華民族在文化、文明程度上從來(lái)沒有失去過(guò)自信。傳統(tǒng)中國(guó)人把生靈分為三等:華夏、夷狄、禽獸,華夏是文明人,是最開化的;夷狄次之,就是野蠻人;禽獸則完全未開化,就是動(dòng)物,完全沒有靈智。由此可中國(guó)人在文化上的優(yōu)越感、對(duì)于自身文化的自信深入骨髓,而這就是中國(guó)人自信的源頭和根本。
對(duì)于文化之于中國(guó)人的作用,習(xí)近平總書記多次進(jìn)行過(guò)論述。他在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出:“在幾千年的歷史流變中,中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的,遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦,但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了,其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中,他這樣說(shuō)到:“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生,都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”
然而,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)人一點(diǎn)一點(diǎn)地失去自信。軍事上的失敗使中國(guó)的有志之士開始思考應(yīng)對(duì)之策。最早提出的是“中體西用”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”,于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的目的是“自強(qiáng)”和“求富”,就是要學(xué)習(xí)西方戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù),自己制造船炮。然而,1894-1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng),一向被中國(guó)人看不起的“倭寇”竟全殲北洋水師,索得巨款,割走國(guó)土。朝野上下,由此自信心喪失殆盡。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,對(duì)中國(guó)社會(huì)的震動(dòng)之大,前所未有。一個(gè)大國(guó)、中央帝國(guó)被打??!一個(gè)儒雅的民族被欺凌!一個(gè)占世界四分之一人口的大國(guó)被一個(gè)邊陲小國(guó)打得毫無(wú)還手之力!那是怎樣的屈辱、怎樣的心情!
既然單純學(xué)習(xí)堅(jiān)船利炮不行,那么,一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到必須變革制度。美國(guó)學(xué)者史華茲曾深刻指出:“在隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)的氣氛中,‘富強(qiáng)’的口號(hào)和一切有關(guān)的聯(lián)想,贏得了統(tǒng)治階級(jí)中大多數(shù)明智人士的默認(rèn),并且使討論轉(zhuǎn)向了新的話題。什么是達(dá)到富強(qiáng)的先決條件?西方和新興日本的力量顯然不只是軍事技術(shù)的問題,也許甚至是超出了直接與軍事考慮相關(guān)的機(jī)械工業(yè)和商業(yè)的問題。在西方的工業(yè)和軍事力量中是否深深包含著西方社會(huì)整個(gè)政治、法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的原因?”于是,富強(qiáng)的問題就由軍事技術(shù)和工業(yè),進(jìn)入到制度和文化的層面。從戊戌變法到辛亥革命,就是中國(guó)制度層面所做的變革努力。然而,戊戌變法失敗了,辛亥革命也不能說(shuō)成功。中國(guó)是一個(gè)有著2千多年帝國(guó)統(tǒng)治傳統(tǒng)的國(guó)家,王朝的觀念、家國(guó)的觀念、皇帝的觀念在中國(guó)根深蒂固。中國(guó)人以為,社會(huì)的發(fā)展、中國(guó)的變革無(wú)非是“改朝換代”,無(wú)非是從趙姓統(tǒng)治更換為李姓統(tǒng)治,在政治制度方面,中國(guó)人的想象力極端“貧乏”。民國(guó)成立后,普通百姓除了知道要割掉辮子外,對(duì)于民國(guó)與清朝有什么區(qū)別并不清楚,以為不過(guò)是袁氏取代了葉赫那拉氏而已,中國(guó)依然貧窮、落后,老百姓依然生活在水深火熱之中。這也是袁世凱能夠上演復(fù)辟鬧劇的根本原因,也是辛亥革命最終失敗的根本原因。
袁世凱的復(fù)辟、辛亥革命的失敗促使先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到,國(guó)民沒有民主共和的意識(shí),就沒有民主共和的政體。于是,思想啟蒙的任務(wù)便提上了日程,新文化運(yùn)動(dòng)由此興起。新文化運(yùn)動(dòng)就是由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過(guò)西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)就是“打倒孔家店”。
這樣,在中西文化的碰撞中,中國(guó)人先是覺得器物不如人,在物的層次上不自信;然后是制度不如人,在國(guó)家建構(gòu)模式上不自信;最后發(fā)現(xiàn)文化也不如人,文化上也不自信了,西方人似乎在各個(gè)方面都比我們強(qiáng),中國(guó)人的文化自信一點(diǎn)一點(diǎn)被蠶食掉了。于是,向西、向西成為唯一的選擇。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起,先進(jìn)的中國(guó)人,經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦,向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山,代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí),求進(jìn)步的中國(guó)人,只要是西方的新道理,什么書也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多,達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉,興學(xué)校,好像雨后春筍,努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期,學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化,即所謂新學(xué),包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué),和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們,在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心,認(rèn)為這些很可以救中國(guó),除了舊學(xué)派,新學(xué)派自己表示懷疑的很少。”就是說(shuō),我們那時(shí)的信心不是對(duì)于“國(guó)學(xué)”的,而是對(duì)于“西學(xué)”的,中國(guó)人失掉了自信。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代以來(lái)第一次取得完全勝利的戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)人的自信恢復(fù)了一些。新中國(guó)的成立,中國(guó)人民站了起來(lái),我們的自信心有了極大提高。改革開放近40年,久經(jīng)磨難的中華民族不僅站了起來(lái),而且富了起來(lái),并迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍;科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力;中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。這些歷史性成就的取得使我們的自信心飛速飆升。今天,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
然而,中國(guó)人的自信不僅來(lái)源于經(jīng)濟(jì)、軍事,而且來(lái)源于文化,中國(guó)人的自信根本是文化上的,文化自信才是中國(guó)人自信的底色和根本。因此,只有文化上強(qiáng)大了,只有中華文化有吸引力、感召力、影響力了,只有中華文化得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同、尊重、敬佩乃至追隨,進(jìn)言之,只有文化上自信了,中國(guó)人才真正自信了,才意味著建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),也才意味著真正實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興。文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容,更是其重要標(biāo)志。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出的:“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興。”
在此意義上,中國(guó)的崛起、中華民族的偉大復(fù)興,將是“文明的崛起”、文明的復(fù)興。所謂文明的崛起,絕對(duì)不單是經(jīng)濟(jì)總量成為世界第一,不單是硬實(shí)力的崛起,而且是軟實(shí)力的崛起,是一套價(jià)值觀念、一個(gè)意義系統(tǒng)、一種制度體系的被認(rèn)可、被稱頌、被追隨,是一種新的生產(chǎn)方式、生活方式的誕生,是一種新的發(fā)展道路、文明樣式的問世。唯有這樣的一種崛起才能稱得上、也才配得上是中華民族的偉大復(fù)興,唯有這樣一種崛起才能真正為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。
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