“道”這個(gè)字本就體現(xiàn)了“知”和“行”的統(tǒng)一。而我們現(xiàn)在傳的“道”是什么？是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀一脈相承發(fā)展過來的。我們就是要“傳道”，要引導(dǎo)人民樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使他們有正確的理想信念、道德觀念和道德品質(zhì)。

第四，從“和而不同”看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元包容精神。中華民族多元、包容、并生的精神，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，為不同民族、國家、思維方式、價(jià)值觀如何友好平等相處提供了指導(dǎo)性原則。

不同文化、不同民族之間，應(yīng)該形成良性互動(dòng)?！吨杏埂防镎f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。君子追求的是和而不同，小人追求是同而不和。“和而不同”有三層含義：第一，互相尊重、互相包容、互相理解；第二，互相學(xué)習(xí)；第三，學(xué)習(xí)之后，在多元文化的碰撞和交流中，不斷地前進(jìn)，生成更高的智慧，從而推動(dòng)人類的文明向更高的方向走。由此來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的“和而不同”，應(yīng)該成為每一個(gè)國家都自覺秉承的理念。尊重、包容、學(xué)習(xí)，然后共同進(jìn)步，才有人類美好的未來。

第五，從“執(zhí)兩用中”看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中道之和。《中庸》第六章：“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”執(zhí)其兩端，用中于民，不同力量的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)就是“中”。只有把握“中”，社會(huì)才能均衡發(fā)展、井然有序。中華文化的中道是人類文明史上了不起的智慧。

改革開放近40年來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大發(fā)展，但在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化建設(shè)還處于相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“國無德不興、人無德不立”，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”，“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。這其實(shí)就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化建設(shè)之間追求平衡。

東部發(fā)展好了，西部也要發(fā)展好。全面建成小康社會(huì), 一個(gè)也不能少。共同富裕路上, 一個(gè)也不能掉隊(duì)。確保到二○二○年我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困，做到脫真貧、真脫貧。這就是發(fā)展要保持平衡。物質(zhì)文明重要，也精神文明也不能忽視；經(jīng)濟(jì)進(jìn)步重要，環(huán)境保護(hù)也重要；城市發(fā)展重要，農(nóng)村建設(shè)也重要。東部與西部、城市與鄉(xiāng)村、國內(nèi)與國外、市場(chǎng)與計(jì)劃、大我與小我等等，都要維持中道。一個(gè)國家，如果把各種力量都平衡好了，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等都建設(shè)好了，這就是“中”。把握“中”以后，社會(huì)就會(huì)和諧，所以是“中和”。

習(xí)近平總書記說：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”因此我們要尊重個(gè)人，但又不能因強(qiáng)調(diào)小我的價(jià)值、個(gè)體的自由，而忽視了個(gè)人對(duì)國家、社會(huì)的責(zé)任。過于強(qiáng)調(diào)小我而不重視國家和集體，社會(huì)就沒有向心力和凝聚力，最終只是一盤散沙。