比如內(nèi)控制度，就是管理制度。管理也講獎懲，就是激勵和懲處的問題。通過考核之后，實施激勵和懲處。那么，這它設計的初衷是什么？就是人性的假設，不要想人性天生是善還是惡，人就是趨利避害的。以此來設計管理制度，那就是賞罰，這與2000年前韓非的人性論是一致的。韓非在理論基礎(chǔ)上給予了論證：人性是這樣的，所以只能用賞罰。

（二）韓非的歷史觀

中國古代學者不太喜歡或者不太習慣對歷史劃分階段，所以真正給歷史劃階段的人不多。剛才講，王夫之將歷史分為古今分兩大段，戰(zhàn)國是轉(zhuǎn)變的時期。法家的情況略有不同。儒家為什么對歷史階段興趣不大呢？儒家對古今有兩個判斷，一是今不如古，今天世風日下，不如古代；另一個觀點是古今雖然分為兩段，但是古今一體。什么一體？道理還是一個道理，人心還是一個人心，堯舜禹能做到的，我們?yōu)槭裁醋霾坏剑克晕覀円獙W習堯舜禹。這是儒家的觀點。道家也是如此，但道家不講圣人。法家的韓非講階段，他為什么講階段呢？他認為，不同階段人的品德是不同的，不能混淆。上古有上古時期的情況，有上古時期的品德；中古有中古時期的情況，有中古時期的品德；當今有當今的情況，有當今的觀念。用他的話說，就是“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”。他把歷史分為三個階段：上古、中世、當今。每個時代有那個時代的道德標志，也就是時代的主題、核心價值觀。上古時期人民互相比拼道德，中世人民互相比拼智謀，中世是什么時候呢？應該是西周到春秋。當今就是戰(zhàn)國，當今道德和智謀都沒用，人民互相比拼力量。所以，不同時代的主題不能夠互相混淆，在當今時代就不能講道德。他舉了徐偃王（西周時徐國國君）的例子，因為講道德，結(jié)果滅了國。當今時代也不能依靠智謀，只能爭于氣力。他說，如果你在爭于氣力的時代，期望通過道德和智謀而取勝，那就像守株待兔一樣。

所以韓非的歷史觀是什么？世異則事異，事異者備變。時代不同了，做的事情就要變化；做的事情變化了，辦法也要隨之變化，今天就不能用古代的東西。這一點和儒家完全不一樣，儒家強調(diào)古今一體。法家是要想辦法加強力量，什么辦法呢？練兵種田，有了糧食有了士兵就強了，在這個時代就能夠處于不敗之地。電視劇里，趙國和秦國的長平之戰(zhàn)，最關(guān)鍵的什么？糧食。人有了，沒有糧食，餓得拿不起武器。糧食成了最關(guān)鍵的東西。怎樣才能夠有更多的糧食呢？得有更多的人生產(chǎn)。怎么樣能讓更多的人來生產(chǎn)呢？把更多的人招來管住，激勵他們生產(chǎn)。就是法家的辦法。所以韓非講法、術(shù)、勢在歷史觀上是有可靠根據(jù)的，雖然這個觀點我們可能不認同，但是它在某種意義上是有道理。

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