比如內(nèi)控制度，就是管理制度。管理也講獎(jiǎng)懲，就是激勵(lì)和懲處的問題。通過考核之后，實(shí)施激勵(lì)和懲處。那么，這它設(shè)計(jì)的初衷是什么？就是人性的假設(shè)，不要想人性天生是善還是惡，人就是趨利避害的。以此來設(shè)計(jì)管理制度，那就是賞罰，這與2000年前韓非的人性論是一致的。韓非在理論基礎(chǔ)上給予了論證：人性是這樣的，所以只能用賞罰。

（二）韓非的歷史觀

中國古代學(xué)者不太喜歡或者不太習(xí)慣對(duì)歷史劃分階段，所以真正給歷史劃階段的人不多。剛才講，王夫之將歷史分為古今分兩大段，戰(zhàn)國是轉(zhuǎn)變的時(shí)期。法家的情況略有不同。儒家為什么對(duì)歷史階段興趣不大呢？儒家對(duì)古今有兩個(gè)判斷，一是今不如古，今天世風(fēng)日下，不如古代；另一個(gè)觀點(diǎn)是古今雖然分為兩段，但是古今一體。什么一體？道理還是一個(gè)道理，人心還是一個(gè)人心，堯舜禹能做到的，我們?yōu)槭裁醋霾坏剑克晕覀円獙W(xué)習(xí)堯舜禹。這是儒家的觀點(diǎn)。道家也是如此，但道家不講圣人。法家的韓非講階段，他為什么講階段呢？他認(rèn)為，不同階段人的品德是不同的，不能混淆。上古有上古時(shí)期的情況，有上古時(shí)期的品德；中古有中古時(shí)期的情況，有中古時(shí)期的品德；當(dāng)今有當(dāng)今的情況，有當(dāng)今的觀念。用他的話說，就是“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。他把歷史分為三個(gè)階段：上古、中世、當(dāng)今。每個(gè)時(shí)代有那個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)志，也就是時(shí)代的主題、核心價(jià)值觀。上古時(shí)期人民互相比拼道德，中世人民互相比拼智謀，中世是什么時(shí)候呢？應(yīng)該是西周到春秋。當(dāng)今就是戰(zhàn)國，當(dāng)今道德和智謀都沒用，人民互相比拼力量。所以，不同時(shí)代的主題不能夠互相混淆，在當(dāng)今時(shí)代就不能講道德。他舉了徐偃王（西周時(shí)徐國國君）的例子，因?yàn)橹v道德，結(jié)果滅了國。當(dāng)今時(shí)代也不能依靠智謀，只能爭于氣力。他說，如果你在爭于氣力的時(shí)代，期望通過道德和智謀而取勝，那就像守株待兔一樣。

所以韓非的歷史觀是什么？世異則事異，事異者備變。時(shí)代不同了，做的事情就要變化；做的事情變化了，辦法也要隨之變化，今天就不能用古代的東西。這一點(diǎn)和儒家完全不一樣，儒家強(qiáng)調(diào)古今一體。法家是要想辦法加強(qiáng)力量，什么辦法呢？練兵種田，有了糧食有了士兵就強(qiáng)了，在這個(gè)時(shí)代就能夠處于不敗之地。電視劇里，趙國和秦國的長平之戰(zhàn)，最關(guān)鍵的什么？糧食。人有了，沒有糧食，餓得拿不起武器。糧食成了最關(guān)鍵的東西。怎樣才能夠有更多的糧食呢？得有更多的人生產(chǎn)。怎么樣能讓更多的人來生產(chǎn)呢？把更多的人招來管住，激勵(lì)他們生產(chǎn)。就是法家的辦法。所以韓非講法、術(shù)、勢(shì)在歷史觀上是有可靠根據(jù)的，雖然這個(gè)觀點(diǎn)我們可能不認(rèn)同，但是它在某種意義上是有道理。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯，

未經(jīng)許可，不得印刷、出版，違者追究法律責(zé)任）