一年來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組始終牢記領(lǐng)袖囑托，在院黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，著力實(shí)施中華民族現(xiàn)代文明研究闡釋工程，切實(shí)抓好有組織科研，努力建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，推出一批高質(zhì)量的研究成果，為更好闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐、建構(gòu)中國(guó)理論作出了重要貢獻(xiàn)。此次發(fā)布會(huì)從中遴選出近期產(chǎn)生的22項(xiàng)代表性成果面向社會(huì)進(jìn)行集中發(fā)布，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果惠及大眾、走進(jìn)實(shí)踐、走向世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)。

一、（新編）中國(guó)通史綱要（全二冊(cè)）（中國(guó)歷史研究院主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書提綱挈領(lǐng)厘清中國(guó)歷史進(jìn)程和社會(huì)形態(tài)演變的主線，簡(jiǎn)明扼要講明中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律和中華文明特質(zhì)。本書敘事年代從文明起源一直到新時(shí)代。采用章節(jié)體，敘述歷朝歷代主要史實(shí)，抓住各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段顯著特點(diǎn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等不同側(cè)面展現(xiàn)客觀真實(shí)的中國(guó)歷史，闡明中華民族精神價(jià)值和歷史文化的深厚底蘊(yùn)。

二、中華文明史簡(jiǎn)明讀本（全二冊(cè)）（中國(guó)歷史研究院主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書按照文明成長(zhǎng)歷程，以思想文化、精神文明為主線，突出“文明地標(biāo)”，凸顯時(shí)代特色、世界意義，宣示中國(guó)特色文明定義，揭示中華文明生成發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，明確中華文明的核心精神基因、現(xiàn)代元素和突出成就，展現(xiàn)中華文明和其他文明交流互動(dòng)的歷史真相，昭示人類文明新形態(tài)的獨(dú)特品格和世界意義。

三、“兩個(gè)結(jié)合”基本問題研究 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”重要論述為文本依據(jù)，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”提出的時(shí)代背景、發(fā)展脈絡(luò)、構(gòu)成要素、基本內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)、根本要求、基本路徑、生動(dòng)實(shí)踐和重大意義等一系列基本問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義世界觀和方法論，深刻闡明了“兩個(gè)結(jié)合”開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，深層揭示了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于新時(shí)代推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的深遠(yuǎn)影響。

四、中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書對(duì)中華文明“五個(gè)突出特性”的歷史內(nèi)涵和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)考察，進(jìn)而揭示了中華文明的發(fā)展規(guī)律即中華之道。生生變化的宇宙論以及在變化中把握常道的歷史主動(dòng)性，是中華文明連續(xù)性的思想基礎(chǔ)。中華民族旺盛的創(chuàng)造力和自我變革精神，是中華文明創(chuàng)新性的根源。大一統(tǒng)的政治格局及其背后的制度精神即公天下的理念，是中華文明統(tǒng)一性的內(nèi)在原理。一多相即、同異相合、自他互利，是中華文明包容性的哲學(xué)根基。

五、文明中國(guó)——中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋（中國(guó)歷史研究院編著，科學(xué)出版社）

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所組織所內(nèi)知名專家，利用豐富的考古材料和研究成果，對(duì)中華文明的“五個(gè)突出特性”進(jìn)行了考古學(xué)闡釋，從考古學(xué)角度全面、系統(tǒng)、深入闡釋中華文明“五個(gè)突出特性”，科學(xué)揭示了中華文明深厚的歷史底蘊(yùn)，彰顯了考古學(xué)的時(shí)代價(jià)值，使考古成果得以服務(wù)于時(shí)代和人民所需。

六、20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史（高建平主編，江蘇鳳凰教育出版社）

本書結(jié)合中國(guó)歷史、社會(huì)和政治的發(fā)展來研究一個(gè)世紀(jì)的美學(xué)，做到以史帶論，致力于建立既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的美學(xué)史。本書分為四卷：第一卷研究20世紀(jì)初，西方美學(xué)傳入中國(guó)后美學(xué)學(xué)科建立的情況。第二卷研究從20年代到40年代的中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。第三卷研究50年代的“美學(xué)大討論”及文藝領(lǐng)域的一系列討論對(duì)美學(xué)體系建構(gòu)的意義。第四卷研究“改革開放”時(shí)出現(xiàn)的“美學(xué)熱”和世紀(jì)之交“美學(xué)的復(fù)興”。

七、國(guó)家話語與民間文學(xué)的理論建構(gòu)（1949—1966）（毛巧暉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書立足豐富的學(xué)術(shù)史資料，回歸20世紀(jì)50—60年代民間文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)域，引入“國(guó)家話語”視角，分析這一時(shí)期的民間文學(xué)理論建設(shè)，對(duì)民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)建、民間文藝學(xué)研究、少數(shù)民族民間文藝學(xué)的發(fā)展、民間文學(xué)理論建設(shè)與社會(huì)主義新文藝等領(lǐng)域進(jìn)行深入闡述，糾正了之前學(xué)界認(rèn)為1949—1966年民間文學(xué)理論建設(shè)不足的偏見。

八、屈家?guī)X：五千年前的眾城之邦（彭小軍，上海古籍出版社）

本書系統(tǒng)闡釋距今五千年前后，長(zhǎng)江中游地區(qū)屈家?guī)X文化的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。書中行文以考古學(xué)術(shù)史切入，以文化解析為主體，以文化影響為尾聲，利用大量翔實(shí)可信的考古資料和多學(xué)科最新研究成果，首次較全面展示了屈家?guī)X文化眾城之邦的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)。同時(shí)，本書梳理了相關(guān)考古遺存，系統(tǒng)論述了長(zhǎng)江中游地區(qū)史前文明的起源、形成的路徑和呈現(xiàn)的面貌特點(diǎn)。

九、馬克思主義史學(xué)概論（楊艷秋主編，河北人民出版社）

本書以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，主要有五個(gè)方面內(nèi)容，包括：歷史和歷史學(xué)的概念、源流及其特點(diǎn)和意義；自歷史學(xué)誕生以來歷史觀的演變，及唯物史觀的誕生、內(nèi)容及意義；歷史認(rèn)識(shí)的特性、認(rèn)識(shí)歷史的基本原則和方法；中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展和中國(guó)古代史學(xué)的近代化；中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展道路。

十、中國(guó)近代文化史十講（左玉河，人民出版社）

本書介紹和考察了中國(guó)近代文化史的十個(gè)主要方面，包括：西學(xué)東漸與中華文明結(jié)構(gòu)的變化、晚清時(shí)期的中西宗教文明碰撞、晚清時(shí)期的中西文化論爭(zhēng)、民國(guó)時(shí)期的東西文化論爭(zhēng)、從“西學(xué)中源”到“中體西用”、從“醉心歐化”到“全盤西化”、晚清時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖、尊孔讀經(jīng)與儒家思想的新發(fā)展、近代中國(guó)的中西文明差異比較、文化核心價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

十一、遼西夏金政治思想史（全三卷）（史衛(wèi)民，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書陳述契丹人建立的遼朝、黨項(xiàng)人建立的西夏和女真人建立的金朝所具有的不同政治思想，并盡可能全方位地展示政治實(shí)踐與政治思想的關(guān)系。本書上卷第一編陳述的是遼朝的“儒化”政治思想，第二編陳述的是西夏的“佛化”政治思想。中卷第三編、第四編和下卷第五編、第六編，詳述了金朝“治化”政治思想發(fā)展和深化的歷史進(jìn)程。

十二、中華民族語言認(rèn)同研究（張軍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）

本書從中華民族多元一體的進(jìn)程和格局出發(fā)，從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度研究中華民族語言認(rèn)同問題，一方面歷時(shí)性地考察中華民族語言認(rèn)同的根基與流變，分析其對(duì)于中華民族形成與發(fā)展的作用；另一方面在現(xiàn)實(shí)語境中分析當(dāng)下中華民族語言認(rèn)同的特征，探索語言認(rèn)同對(duì)于建設(shè)中華民族共同體的意義。

十三、用習(xí)近平文化思想指導(dǎo)文化載體研究——“融通”與“結(jié)合”視角下的現(xiàn)代漢語問題（張伯江，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第3期）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)伴隨著馬克思主義在近現(xiàn)代中國(guó)的傳播而誕生，文學(xué)語言革命成為百年來最重要的文化成果?，F(xiàn)代漢語不論從語言發(fā)展的歷史邏輯看，從百年來現(xiàn)代文學(xué)和社會(huì)應(yīng)用的實(shí)踐邏輯看，還是從文明傳承的理論邏輯看，都是思想理論資源融通和“第二個(gè)結(jié)合”的最好例證。

十四、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)——基于唯物史觀的考察（周丹，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第5期）

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在思想觀念上的凝練和升華。文化的特殊屬性和功能決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的雙重內(nèi)涵，既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)內(nèi)容的觀念反映，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的“五位一體” 建設(shè)內(nèi)容的觀念反映。

十五、習(xí)近平文化思想的深厚底蘊(yùn)（李國(guó)強(qiáng)，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第3期）

習(xí)近平文化思想既有思想理論層面的認(rèn)識(shí)論，也有實(shí)踐層面的方法論，既有宏觀層面的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也有具體層面的實(shí)踐路徑，是馬克思主義文化思想的新發(fā)展、新創(chuàng)造、新升華。習(xí)近平文化思想植根于廣袤的中華大地和深厚的中華民族歷史沃土，點(diǎn)亮了以中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的燈塔，熔鑄著強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的精神之魂。

十六、黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的光輝歷程及深刻啟示（夏春濤，《近代史研究》2023年第4期）

中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視文化建設(shè)，堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，作出一系列理論闡釋和重大決策部署，相繼致力于革命文化建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，努力探索并不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，明確以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代新的文化使命，以文化建設(shè)引領(lǐng)前進(jìn)方向、提供精神支撐、凝聚奮斗力量，進(jìn)而將民族復(fù)興偉業(yè)不斷推向前進(jìn)。

十七、中華文明的突出創(chuàng)新性與中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命品格（金民卿，《近代史研究》2023年第4期）

中華文明的創(chuàng)新性從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中國(guó)共產(chǎn)黨把中華文明的突出創(chuàng)新性同馬克思主義的革命批判性、馬克思主義政黨的先進(jìn)性純潔性有機(jī)結(jié)合起來，在一百多年的發(fā)展中不斷進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，不斷進(jìn)行自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，鑄就了勇于自我革命的鮮明品質(zhì)。

十八、以開放包容建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明（羅文東，《歷史研究》2023年第5期）

開放包容符合人類文明進(jìn)步的根本要求；中華民族具有聯(lián)通天人、涵蓋天下、崇尚文德、愛好和平的文化和文明觀念；中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的社會(huì)主義文明，是物質(zhì)與精神辯證互動(dòng)、人與自然和諧共生的文明，是促進(jìn)全體人民共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文明，是維護(hù)世界和平與共同發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明。

十九、漢長(zhǎng)安城秦漢磚瓦陶文研究（徐龍國(guó)，《考古學(xué)報(bào)》2023年第4期）

本文研究了漢長(zhǎng)安城磚瓦的生產(chǎn)與管理，把漢長(zhǎng)安城陶文與附近戰(zhàn)國(guó)秦漢遺址出土陶文進(jìn)行比較，結(jié)合漢長(zhǎng)安城的營(yíng)建歷史，將漢長(zhǎng)安城磚瓦陶文分為三期：早期，秦至漢初，下限至武帝太初元年，全部為職官類陶文，負(fù)責(zé)磚瓦生產(chǎn)的職官為將作大匠及其屬官宮司空及左校、右校等；中期，太初元年至元帝之前，不見磚瓦陶文；晚期，元帝至王莽時(shí)期，全部為紀(jì)年類陶文，負(fù)責(zé)磚瓦生產(chǎn)的職官為宗正屬官都司空。

二十、中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的啟示（金成武，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第12期）

中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想不僅反映了古人對(duì)自己所處現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的考察與思考，也在一定程度上反映了古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樣貌。許多思想由于普遍扎根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)實(shí)，提出者普遍又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者、管理者或觀察者，因而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性。回顧與分析這些思想的具體內(nèi)容與其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者而言，仍具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

二十一、“第二個(gè)結(jié)合”與世界百年未有之大變局（龔云，《歷史研究》2023年第5期）

“第二個(gè)結(jié)合”的提出，具有宏闊的時(shí)代背景，是世界百年未有之大變局的歷史必然：新科技革命和全球產(chǎn)業(yè)變革興起，推動(dòng)人類文明格局發(fā)生深刻變化；資本主義文明陷入困境，是世界百年未有之大變局的重要特征；建設(shè)人類新文明，是世界百年未有之大變局的發(fā)展要求；發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義，是世界百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)呼喚。

二十二、中國(guó)古典政治文明的歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展（劉九勇，《政治學(xué)研究》2023年第6期）

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化在三個(gè)層次上逐步演化，并與馬克思主義結(jié)合，最終通向中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的塑造。第一，傳統(tǒng)天下之公的觀念不斷進(jìn)化迭代，產(chǎn)生明清之后的新公理觀和現(xiàn)代人民政治觀；第二，士人政治主體性在明清之后裂變出獨(dú)立的人格自律與規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)，進(jìn)而與新公理觀蘊(yùn)含的公德價(jià)值觀結(jié)合，形成現(xiàn)代政治主體的革命精神；第三，明清經(jīng)世之學(xué)與經(jīng)學(xué)“實(shí)事求是”原則的結(jié)合為現(xiàn)代實(shí)踐論哲學(xué)，氣學(xué)中的樸素辯證法為現(xiàn)代矛盾論哲學(xué)，分別準(zhǔn)備了條件。

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局/供稿）