偉大的實踐創(chuàng)造偉大的時代，而偉大的時代呼喚偉大的理論。經(jīng)典源于特定的歷史時代，更將在新時代的大地上綻放出更加絢爛的花朵。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系正是在百年未有之大變局的背景下提出的時代命題。只有更深刻地理解“從哪來”的理論之問，才能更精準(zhǔn)地擘畫“到哪去”的時代之問。加強馬克思主義經(jīng)典文本研究，深入領(lǐng)會馬克思主義基本立場觀點方法，更好把握馬克思主義研究的話語權(quán)和闡釋權(quán)，才能為中國自主知識體系構(gòu)建提供堅實支撐。

一

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)：“新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。”這對馬克思主義經(jīng)典文本研究提出了更高的要求：如何在新時代的歷史條件下學(xué)習(xí)馬克思？如何以馬克思主義的方式研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作？如何積極利用最新的文獻(xiàn)成果服務(wù)于我國馬克思主義闡釋權(quán)和話語權(quán)的建設(shè)？這一系列問題亟需我們回答，亦呼喚高水平的馬克思主義經(jīng)典文本研究成果。

2021年6月，馬克思《布魯塞爾筆記》第四筆記本手稿在中國共產(chǎn)黨歷史展覽館展出，這是目前中國收藏的唯一一份相對完整的馬克思原始手稿，見證了馬克思走向歷史唯物主義的道路，也標(biāo)志著我國馬克思主義文獻(xiàn)典藏事業(yè)的新發(fā)展。20世紀(jì)20年代前后，為了更好地開展思想建設(shè)工作和《馬克思恩格斯全集》的編纂，莫斯科馬克思恩格斯研究院在列寧的全力支持下，在歐洲各地購買和收集馬克思恩格斯的遺稿，包括原始手稿、筆記、書信及其復(fù)印件。截至20世紀(jì)30年代初，該研究院共收集15000件文件原件和175000件照相復(fù)制本，這些豐碩的文獻(xiàn)典藏構(gòu)成了蘇聯(lián)馬克思主義編譯與研究的重要基礎(chǔ)。在新時代，中國也有必要牢牢把握馬克思主義的闡釋權(quán)和話語權(quán)。中央黨史和文獻(xiàn)研究院已經(jīng)在通過各種途徑以購買、合作等方式收集與整理馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，持續(xù)推動著我國典藏事業(yè)的新發(fā)展。

近年來，隨著《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（Marx-Engels-Gesamtausgabe）第二版（以下簡稱“MEGA2”）的陸續(xù)出版，愈來愈多的馬克思恩格斯文獻(xiàn)也相繼“問世”，馬克思恩格斯的思想以更加完整的姿態(tài)展現(xiàn)給世人。不過，隨著一系列新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，許多過去的研究定論被重新思考和研究。全新的文獻(xiàn)編輯形式和內(nèi)容，也為國內(nèi)馬克思主義學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的理論解讀帶來了一定的挑戰(zhàn)和困難。只有以馬克思主義的方式來編纂和研究馬克思恩格斯文獻(xiàn)，才能最真實地還原他們的寫作與思考情境，進(jìn)而以馬克思主義為方法論來發(fā)展馬克思主義。因此，中國學(xué)術(shù)界有責(zé)任站在中國馬克思主義研究的豐碩成果基礎(chǔ)上，譯介和研判馬克思主義文獻(xiàn)編纂與研究的最新成果，與MEGA2文獻(xiàn)展開反思性的學(xué)術(shù)對話。

馬克思《布魯塞爾筆記》第四筆記本手稿是目前中國收藏的唯一一份相對完整的馬克思原始手稿。2021年6月18日，習(xí)近平總書記來到中國共產(chǎn)黨歷史展覽館，指著玻璃展柜里的馬克思《布魯塞爾筆記》第四筆記本手稿等文物問道：“這些是復(fù)制件還是原件？”得知手稿都是近年來有關(guān)部門多方收集到的原件，總書記感慨：“那很珍貴。”圖為馬克思《布魯塞爾筆記》第四筆記本手稿。 中國共產(chǎn)黨歷史展覽館供圖 梁茵/攝

馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的典藏與整理是十分必要的，但從馬克思主義理論的本質(zhì)來說，更重要的是如何運用這些文獻(xiàn)開展思想研究，從而服務(wù)于21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新。自20世紀(jì)開始，德國、法國、蘇聯(lián)和日本等都建立了馬克思恩格斯文獻(xiàn)編纂研究小組，在MEGA2編纂和研究方面作出了突出貢獻(xiàn)。但是，他們的研究僅僅局限于文獻(xiàn)的編譯和整理，缺失了更加深入的思想史研究。思想史與文本猶如馬克思主義經(jīng)典文本研究之雙翼，缺一不可。如何利用MEGA2的最新文獻(xiàn)成果，服務(wù)于中國的馬克思主義思想史研究？如何在馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域作出中國人自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)？這是我們必須深入思考和回答的問題。要牢牢掌握馬克思主義研究的闡釋權(quán)和話語權(quán)，推進(jìn)國內(nèi)乃至全世界范圍的馬克思主義哲學(xué)與理論研究，進(jìn)一步構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，就必須立足扎實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，對馬克思的思想史進(jìn)行科學(xué)的“概念考古”，從而在文本與實踐上把握馬克思主義活的靈魂。

二

2005年，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心（以下簡稱“研究中心”）掛牌成立，在教育部和南京大學(xué)的支持下，研究中心確立了短期和長期的研究規(guī)劃，扎實推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典文本研究。

全面收集整理一手文獻(xiàn)資料。持續(xù)在國內(nèi)外購買和收集馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)和研究性文獻(xiàn)，建立圖書資料室，收集了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一版、第二版已出版的全部書籍正文和附錄、各語種的《馬克思恩格斯全集》、《馬克思恩格斯選集》、《馬克思恩格斯文集》等經(jīng)典文獻(xiàn)。2008年我們訪問全球最大的馬克思恩格斯手稿保存基地——荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所，并建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。雙方定期互訪，開展學(xué)術(shù)交流和手稿研究，形成了良好的學(xué)術(shù)互動關(guān)系。在與該研究所的合作中，研究中心被授權(quán)獲得了一批馬克思恩格斯原始手稿的復(fù)印件，并建立馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)展列館。這成為研究馬克思恩格斯經(jīng)典文本的重要根基。隨后，研究中心與德國柏林—勃蘭登堡科學(xué)院、俄羅斯國家社會政治史檔案館陸續(xù)建立合作關(guān)系，共同開展馬克思恩格斯原始手稿研究。

建設(shè)大型數(shù)字化文獻(xiàn)平臺。積極利用已收集到的文獻(xiàn)資源，將全部書籍和手稿進(jìn)行數(shù)字化處理。截至目前，已上線馬克思、恩格斯、列寧、馬恩同時代哲學(xué)家、部分當(dāng)代國外馬克思主義學(xué)者的原始高清手稿共計20萬余份，數(shù)據(jù)庫包含了德文、法文、英文、意大利文、俄文、日文、中文共7種語言的700余位國內(nèi)外馬克思主義研究學(xué)者的書籍文獻(xiàn)。此外，還開發(fā)了各語種檢索、對照和手稿研究功能，進(jìn)一步提高了文獻(xiàn)的使用效率。這一大型數(shù)字化文獻(xiàn)平臺的建立，為進(jìn)一步開展馬克思主義經(jīng)典文本研究奠定了堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

組建專業(yè)高效隊伍開展系統(tǒng)性研究。經(jīng)過多年的文獻(xiàn)積累，2017年1月，研究中心成立“MEGA2研究小組”，正式啟動對MEGA2前沿問題特別是基于筆記性文獻(xiàn)的馬克思思想史考古的系統(tǒng)性研究。小組成員主要由南京大學(xué)培養(yǎng)的青年教師和博士組成，他們有著良好的馬克思主義哲學(xué)研究基礎(chǔ)，對學(xué)術(shù)研究充滿熱情。小組成員熟練掌握1—2門外語，大部分成員曾赴歐美的大學(xué)進(jìn)修，不僅能夠通過緊密的相互合作順利閱讀馬克思恩格斯用不同文字寫作的原文，還能夠帶著國際最前沿的學(xué)術(shù)問題去“打開”MEGA2。小組在不斷的研討中逐漸開辟了“閱讀—研討—選譯—主題發(fā)言—討論—修改—再研討—形成成果”的研究路徑。截至目前，已完成和正在選譯的內(nèi)容包括《柏林筆記》、《波恩筆記》、《克羅伊茨納赫筆記》、《巴黎筆記》、《1844—1847年筆記》、《布魯塞爾筆記》、《曼徹斯特筆記》、《居利希筆記》、《倫敦筆記》等，形成了一系列選譯和研究成果。

三

馬克思主義是構(gòu)建中國自主知識體系的基礎(chǔ)與靈魂，而馬克思主義經(jīng)典文本研究則為中國自主知識體系構(gòu)建提供了不可或缺的理論支撐。這既來源于馬克思主義的科學(xué)性與真理性，亦扎根在中國式現(xiàn)代化偉大實踐的獨特歷史進(jìn)程之中。如何從頂層設(shè)計層面加強馬克思主義經(jīng)典文本研究，積極推動中國自主知識體系構(gòu)建，是亟需我們思考與解答的重大理論問題。

馬克思主義的闡釋權(quán)和當(dāng)代發(fā)展是中國自主知識體系的關(guān)鍵性理論基礎(chǔ)。在新時代條件下，中國人最有資格也最有責(zé)任解釋和發(fā)展馬克思主義。當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，百年未有之大變局下的意識形態(tài)斗爭形勢仍十分復(fù)雜嚴(yán)峻。馬克思主義經(jīng)典文本并不是純粹的學(xué)術(shù)著作，而是具有強烈現(xiàn)實指向的新世界觀，對其的編纂和研究必須以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，所謂“去意識形態(tài)化”的西方馬克思學(xué)的立場，恰恰是一種隱性的非馬克思主義意識形態(tài)。因此，深入研究馬克思主義經(jīng)典文本的目的，就是要把闡釋這一科學(xué)理論的話語權(quán)牢牢掌握在我們手中。我們要積極利用MEGA2在文獻(xiàn)編纂方面作出的成果，站在中國馬克思主義的立場上對其進(jìn)行文本闡釋與批判對話，向世界講好馬克思主義經(jīng)典文本研究的中國故事，并使之服務(wù)于21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。偉大的實踐促生偉大的理論，馬克思主義經(jīng)典文本來源于實踐，也必須面向?qū)嵺`。中國式現(xiàn)代化道路的開辟就是當(dāng)代中國馬克思主義的最新實踐成果，亦是中國自主知識體系構(gòu)建的現(xiàn)實基礎(chǔ)，運用馬克思主義經(jīng)典文本的最新文獻(xiàn)和理論研究成果服務(wù)于中國實踐，當(dāng)是“改變世界”的時代之義。

由人民出版社出版的《馬列主義經(jīng)典作家文庫》，是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得的重要成果，截至2024年底共推出8批32種。圖為《馬列主義經(jīng)典作家文庫》著作部分單行本。 人民出版社供圖

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系要有科學(xué)方法論指導(dǎo)下的頂層設(shè)計。現(xiàn)在，我們已經(jīng)不再是完全“摸著石頭過河”的探索階段，已經(jīng)能夠而且需要從每個學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律中總結(jié)和展望未來的發(fā)展趨勢，從而進(jìn)行精準(zhǔn)的頂層設(shè)計。這種自主知識體系的頂層設(shè)計，離不開馬克思主義科學(xué)方法論的指導(dǎo)。研究馬克思主義經(jīng)典文本不是一種純理論的建構(gòu)，而是要將馬克思主義經(jīng)典作家在面對不同學(xué)科研究的科學(xué)態(tài)度貫穿于我們的理論自覺之中：面對哲學(xué)，馬克思不滿足于唯心主義的抽象理論懸設(shè)，而是運用哲學(xué)的積極因素訴諸現(xiàn)實，創(chuàng)造具有時代性的新世界觀；面對政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思“跳入”政治經(jīng)濟學(xué)，總結(jié)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又“跳出”政治經(jīng)濟學(xué)，揭露其資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假本質(zhì)；面對社會主義學(xué)說，馬克思堅定地站在無產(chǎn)階級立場，在形形色色的解放理論中尋找科學(xué)社會主義的鑰匙；面對歷史學(xué)和人類學(xué)，馬克思始終堅持對歷史現(xiàn)實的挖掘和總結(jié)，以“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”來正視歷史、尋找未來；面對科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，馬克思總是第一時間追蹤自然科學(xué)和工藝學(xué)的最新發(fā)展，不僅辯證地看待人的全新境遇，而且致力于追求如何將科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人的全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典文本見證了馬克思對各學(xué)科研究的科學(xué)態(tài)度，也為我們當(dāng)下的各學(xué)科研究提供了根本性的方法論指導(dǎo)。借鑒和運用馬克思主義經(jīng)典作家的跨學(xué)科研究態(tài)度，將為我國的哲學(xué)社會科學(xué)乃至自然科學(xué)自主知識體系的頂層設(shè)計提供有力支撐，亦是堅定推進(jìn)中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)的理論錨點。

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系需要確立本民族的文化基質(zhì)和開展有價值的國際學(xué)術(shù)對話。馬克思晚年的“歷史學(xué)筆記”和“人類學(xué)筆記”，特別關(guān)注了東方道路和中國問題，他深刻認(rèn)識到資本主義生產(chǎn)方式是具有地域特征的，走向社會主義的發(fā)展道路不能直接移植到東方社會，必須基于自身的歷史、文化與實踐，走出具有東方特色的社會主義道路。立足馬克思主義經(jīng)典文本，在堅持“兩個結(jié)合”中推動馬克思主義中國化時代化，成為自主知識體系構(gòu)建的核心，這既不是馬克思主義的簡單移植，也不是中華傳統(tǒng)文化的全套照搬，而是要在具體的、歷史的實踐中尋找兩者的有機結(jié)合點與創(chuàng)新點，這才是符合唯物史觀的科學(xué)方法。同時需要指出的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是開放包容的，而不是封閉保守的，在日益復(fù)雜的世界格局中，與世界開展積極的對話對于中國自主知識體系的構(gòu)建就顯得尤為重要。一是要繼續(xù)關(guān)注和研究國外理論發(fā)展最新動態(tài)，建構(gòu)自己的體系和批判性吸收國外的理論成果并不沖突；二是要有甄別地開展國際交流，避免為了國際交流而國際交流的形式主義，真正引進(jìn)有價值的國外理論成果；三是要站在我國哲學(xué)社會科學(xué)的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，平等地與國外學(xué)者對話和交流。“引進(jìn)來”是為了更好地建構(gòu)自身，要以批判性的方式研究國外理論成果的不足之處，極大地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的時代性闡釋，豐富中國自主知識體系的內(nèi)涵。

一代人有一代人的使命。我們民族的偉大實踐和文化復(fù)興已經(jīng)發(fā)展到了亟需一種全新的原創(chuàng)性思想話語的地步，我們應(yīng)當(dāng)且必須走在世界思想學(xué)術(shù)發(fā)展的最前列，這也是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的核心要義所在。當(dāng)代中國馬克思主義研究領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)深刻意識到自主知識體系構(gòu)建的緊迫性與必要性，特別是青年一代的學(xué)者已經(jīng)初露鋒芒，他們的很多理論研究既立足中國特色，又兼具世界眼光。我們堅定地相信，未來我們將在新的理論地平線上更好地回到馬克思、走向當(dāng)代，在馬克思主義這座理論高峰上開辟新的理論境界。

作者：南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心暨哲學(xué)學(xué)院教授