加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的提出，充分體現(xiàn)了文化自信， 蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)方法論。這一方法論集中表現(xiàn)為：以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)、以時(shí)代問(wèn)題為導(dǎo)向、以認(rèn)識(shí)規(guī)律為依據(jù)、以創(chuàng)新發(fā)展為目標(biāo)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系是基于中國(guó)實(shí)踐和世界發(fā)展趨勢(shì)而作出的重大判斷。知識(shí)及其體系屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的重要瓶頸在于整體上仍然缺乏中國(guó)自主的知識(shí)體系。這主要表現(xiàn)在我們目前的知識(shí)體系于一些領(lǐng)域中或一定程度上自主性和創(chuàng)新性還不足，尚未形成完全自主的、創(chuàng)新的、完整的知識(shí)體系，進(jìn)而未能在“三大體系”的構(gòu)建上實(shí)現(xiàn)重大突破。這種情況導(dǎo)致了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體上對(duì)重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)能力、解釋能力和解決能力還有待提高。為了破解這些問(wèn)題，必須加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系。

創(chuàng)新的知識(shí)必須以創(chuàng)新的實(shí)踐為基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是一種“創(chuàng)新版”的實(shí)踐，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。

加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的理念充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中國(guó)自主的知識(shí)體系是對(duì)當(dāng)代中華民族文化發(fā)展的自覺(jué)表達(dá)，反映了中華民族文化發(fā)展的訴求。自主就是自為自覺(jué)，就是具有認(rèn)知上的獨(dú)立性、自覺(jué)性，而非盲從或被動(dòng)地受制于他人或其他知識(shí)體系。中國(guó)自主的知識(shí)體系，就是立足中國(guó)、觀照中國(guó)、扎根中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)和解決中國(guó)問(wèn)題，為廣大中國(guó)學(xué)者和民眾所認(rèn)同或接受的知識(shí)體系。我們所要構(gòu)建的中國(guó)自主的知識(shí)體系，既要正確反映自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的規(guī)律性，正確反映中國(guó)和世界的發(fā)展趨勢(shì)，又要正確反映國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的需要和人民對(duì)美好生活的期盼。

構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。知識(shí)體系的核心內(nèi)容是理論和思想，它構(gòu)成整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。學(xué)科體系的構(gòu)建涉及學(xué)科的劃分和組織體系等，必須遵循知識(shí)體系的內(nèi)在規(guī)律，服從理論內(nèi)容和思想的內(nèi)在邏輯；學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建涉及學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和學(xué)術(shù)規(guī)范等，必須服從于知識(shí)體系的內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展要求和社會(huì)功能；話語(yǔ)體系的構(gòu)建涉及知識(shí)的概念表達(dá)和傳播方式等，知識(shí)體系中的理論或思想是話語(yǔ)體系的內(nèi)容，相對(duì)于形式而言，作為內(nèi)容的理論或思想是更為重要的，這就是我們通常所說(shuō)的內(nèi)容為王。只有把中國(guó)自主的知識(shí)體系作為學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和思想理論前提，才能使這“三大體系”建設(shè)實(shí)現(xiàn)重大突破。

構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化主體性。構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的理念和實(shí)踐，充分彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨重視文化建設(shè)、推進(jìn)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)程中所具有的文化主體性。這種文化主體性突出地表現(xiàn)為在文化建設(shè)和發(fā)展上力求開(kāi)拓創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程，就是不斷堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)、遵循認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，對(duì)世界特別是社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索和認(rèn)知的過(guò)程。馬克思主義的科學(xué)理論體系是構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的理論前提和方法論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，自覺(jué)踐行實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、守正創(chuàng)新的思想路線，堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一、實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論的發(fā)展。“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷的提出，更加彰顯了民族文化歷史的自覺(jué)自信，更加強(qiáng)調(diào)了精神上的獨(dú)立自主。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交等領(lǐng)域，堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。它既是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的指導(dǎo)思想，又是理論創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新的卓越典范。

構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的基本原則。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系，要自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，它所蘊(yùn)含的世界觀和方法論是加快構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的指導(dǎo)思想。

習(xí)近平總書記在“5·17”重要講話中指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)“繼承性、民族性”“原創(chuàng)性、時(shí)代性”“系統(tǒng)性、專業(yè)性”的原則。這些原則反映了認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和知識(shí)構(gòu)建的規(guī)律，是我們構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系的基本原則。

堅(jiān)持“繼承性、民族性”，就是要注重知識(shí)的傳承性和民族特色。要把握好三個(gè)資源：一是馬克思主義理論資源；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源；三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。換言之，要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)往往具有價(jià)值取向，應(yīng)堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家和民族利益的價(jià)值導(dǎo)向。

堅(jiān)持“原創(chuàng)性、時(shí)代性”，就是必須以我國(guó)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題為中心，這樣才能提出具有主體性、原創(chuàng)性的觀點(diǎn)，而避免成為簡(jiǎn)單地追隨別人觀念那樣一種附庸。要及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，否則理論就會(huì)蒼白無(wú)力。主體性、原創(chuàng)性源于對(duì)時(shí)代性問(wèn)題的把握，要以時(shí)代問(wèn)題的研究為起點(diǎn)，才能夠得出創(chuàng)新性成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論所得出的許多觀點(diǎn)、整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系等，都是原創(chuàng)性的成果。要實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)性，必須充分體現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論成果，充分體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成就，充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

堅(jiān)持“系統(tǒng)性、專業(yè)性”，就是一方面要從總體上認(rèn)識(shí)和構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系，加強(qiáng)知識(shí)的全面性、整體性和系統(tǒng)性研究，觀照文本、歷史、原理、方法等內(nèi)容要素之間的聯(lián)系，避免碎片化，涵蓋傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科；另一方面要注意專業(yè)性，要注意到各個(gè)學(xué)科自身的特殊性、規(guī)范性和健康發(fā)展。

總之，從哲學(xué)方法論的角度深入領(lǐng)會(huì)構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系所賴以存在的基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，有助于增強(qiáng)我們工作的自覺(jué)性和有效性。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）