中國(guó)在歷史上一直是在走自己的路，有自己的特性，這是今天提出發(fā)展中華文化、中華文明的歷史根據(jù)——

發(fā)展新時(shí)代中國(guó)的新文化

●中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)古代的歷史條件下形成的，是在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平下形成的，反映了中國(guó)古代先人的認(rèn)識(shí)水平，具有唯物的、無(wú)神的、積極向上的一面，是我國(guó)思想文化史極為重要的精神來(lái)源。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，它可以成為我們文化自信的源。只有對(duì)這些源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能直接成為新時(shí)代文化發(fā)展的流，成為推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展的動(dòng)力。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，就新時(shí)代文化傳承發(fā)展一系列重大問(wèn)題作了深刻闡述，提出了創(chuàng)新中國(guó)文化的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。我在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)了習(xí)近平總書(shū)記的講話，深感黃鐘大呂，震撼人心。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)文化的講話具有十分豐富的內(nèi)涵，具有鮮明的時(shí)代意義。我想在這一點(diǎn)上說(shuō)一點(diǎn)學(xué)習(xí)的體會(huì)。

深刻把握中華文明的突出特征

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。他在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合方面做了深入分析。為此，習(xí)近平總書(shū)記首先論述了要深刻把握中華文明的突出特征。中國(guó)傳統(tǒng)文明中天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等等，創(chuàng)造出了中華文明的突出特性。他指出中華文明具有悠久的歷史延續(xù)性，是我們堅(jiān)持家國(guó)情懷，堅(jiān)持大一統(tǒng)的精神支撐，證明了中國(guó)必然要走自己的路；中華文明具有突出的創(chuàng)新性，中華文明是以創(chuàng)新為中心的歷史發(fā)展過(guò)程，有守正而不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神；中華文明具有突出的統(tǒng)一性，中華民族向內(nèi)凝聚，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂是禍，各民族融為一體，因此國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)核心利益的核心，堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各民族命運(yùn)之所系；中華文明具有突出的包容性，多元文化匯聚，超越血緣世襲和宗教信仰，有交往交流交融的歷史取向，宗教信仰多元并存；中華文明還具有突出的和平性，中華文明是世界和平的建設(shè)者，不搞文化霸權(quán)，堅(jiān)持合作不搞對(duì)抗，不搞黨同伐異的小圈子。

習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)、全面、精準(zhǔn)論述中華文明的特性，論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我體會(huì)，論述這些，是為了說(shuō)明在中國(guó)歷史上一直是在走自己的路，一直是有自己的特性，這是我們今天提出發(fā)展中華文化、中華文明的歷史根據(jù)，這就是我們的歷史自信、文化自信的根據(jù)。

深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的偉大意義

論述中華文明的特性是這次文化論述的第一個(gè)重點(diǎn)。論述的第二個(gè)重點(diǎn)，是深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的偉大意義，說(shuō)明開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必由之路是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。這種結(jié)合不是文化拼盤(pán)，而是造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，馬克思主義成為中國(guó)化的馬克思主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越傳統(tǒng)成為現(xiàn)代的，經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，充實(shí)了馬克思主義，是一種帶有中國(guó)文化特性的，賡續(xù)了古老文明的現(xiàn)代文明，具有馬克思主義精神，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特性的文化新形態(tài)。因此，這種結(jié)合是一次思想解放。中國(guó)在政治上不搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，中國(guó)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，是這種思想解放的產(chǎn)物，背后的文化支撐是這種帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特性的文化新形態(tài)。這種結(jié)合鞏固了文化新形態(tài)的文化主題性，增加了我們的文化自信，堅(jiān)定了我們國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

以上有關(guān)中國(guó)文化、中國(guó)文明特性的論述以及兩個(gè)結(jié)合所產(chǎn)生的文化新形態(tài)，是全新的論述，是系統(tǒng)的論述，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)文化觀，是馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)文化觀，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)在文化領(lǐng)域的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的一種深刻的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它的內(nèi)涵極為豐富，需要我們深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形態(tài)

提出擔(dān)負(fù)起新的文化使命，發(fā)展、創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)的新文化，是這篇講話的鮮明的時(shí)代意義，是這篇講話的落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章。我認(rèn)為，這是這次講話的鮮明的時(shí)代意義，就是我們建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形態(tài)的內(nèi)容，就是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)古代的歷史條件下形成的，是在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平下形成的，反映了中國(guó)古代先人的認(rèn)識(shí)水平，具有唯物的、無(wú)神的、積極向上的一面，是我國(guó)思想文化史極為重要的精神來(lái)源。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，它可以成為我們文化自信的源。只有對(duì)這些源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能直接成為新時(shí)代文化發(fā)展的流，成為推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展的動(dòng)力。

習(xí)近平總書(shū)記提出的文化傳承發(fā)展的任務(wù)，給我們指出了研究中國(guó)歷史、研究中國(guó)文化史和思想史的路徑。我們要按照習(xí)近平總書(shū)記講話精神研究中國(guó)歷史、研究中國(guó)思想文化史。要研究中國(guó)文化起源和中國(guó)文化史，深入發(fā)掘、論證中國(guó)文化史中的連續(xù)性、創(chuàng)造性、統(tǒng)一性、包容性及和平性等5種特性，這是幾千年來(lái)自立于世界民族之林的基本特性，是我們自傲于文化自信的基本根據(jù)，是我們努力創(chuàng)造新文化的基本動(dòng)力。

在基于文化自信的學(xué)術(shù)研究同時(shí)，我們要反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)我們向西方學(xué)習(xí)的歷程，總結(jié)這種連續(xù)百年的學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極因素和消極因素。積極因素包括我們認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)識(shí)了資本主義的歷史發(fā)展及其思想文化理論，對(duì)于豐富我們的文化，強(qiáng)化我們對(duì)世界各種文化體系的學(xué)習(xí)互鑒，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)變革，是有益的。消極因素包括我們社會(huì)中部分人長(zhǎng)期迷戀于西方資本主義的社會(huì)制度和文化理念，拿這個(gè)來(lái)看待中國(guó)，覺(jué)得哪里都不對(duì)。學(xué)習(xí)進(jìn)去了，鉆進(jìn)去了，出不來(lái)了。結(jié)果，對(duì)中國(guó)做的這些，橫豎看不慣。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣泛的社會(huì)變革，中國(guó)式現(xiàn)代化，固然借鑒了西方的某些歷史經(jīng)驗(yàn)，但主要是用馬克思主義結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際指導(dǎo)的結(jié)果，是用馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用馬克思主義基本理論，結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，就會(huì)產(chǎn)生中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的本質(zhì)特征，是全部西方文化不具備的。

習(xí)近平總書(shū)記的重要講話，特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，認(rèn)為這會(huì)帶來(lái)又一次思想解放。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些唯物的、無(wú)神的、鼓勵(lì)人們奮斗向上的嘉言，天下大同，天下為公的理想，以人為本、民惟邦本的施政理念等，的確與馬克思主義的社會(huì)理想、解放全人類的胸懷，有一定的契合處。我們要運(yùn)用馬克思主義基本原理，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法，分析中國(guó)歷史進(jìn)程中的特點(diǎn)，分析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素，這為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文化的基因，闡明人類文明新形態(tài)，闡明人類文明共同體，將會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

習(xí)近平總書(shū)記文化傳承發(fā)展講話，向全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了明確要求。我們要擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新文化的使命，深入研究中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)思想、中國(guó)傳統(tǒng)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出努力。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員）