《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上兩篇極為重要的歷史文獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的精華。在毛澤東同志發(fā)表“兩論”80周年之際，一起學(xué)習(xí)這兩篇經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，對我們正在進(jìn)行的偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭、偉大夢想很有意義。

一、“兩論”的寫作背景

馬克思說，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。毛澤東同志“兩論”的寫作是在一個特定的歷史條件下完成的。

（一）“十月革命”一聲炮響，馬克思主義進(jìn)入中國，中國共產(chǎn)黨人在要不要馬克思主義、走不走社會主義道路的爭論中深化了對馬克思主義的認(rèn)識

在十九世紀(jì)中葉，西方世界走向工業(yè)化、生產(chǎn)力高速發(fā)展之際，中國因為落后的思想和制度，陷入了挨打的境地。從此，中國就面臨著一個沉重的歷史課題——如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

在中國共產(chǎn)黨成立之前，一大批仁人志士為了中華民族的復(fù)興，四處尋找救國救民的理論和道路。太平天國農(nóng)民起義失敗了、戊戌變法失敗了、辛亥革命取得的成果被袁世凱竊取，一次次的嘗試，付出的是血的代價，得到的是深刻的慘痛教訓(xùn)：在當(dāng)時的中國，封建改良主義、君主立憲資本主義、民主共和資本主義等思想和道路，在中國都是走不通的。正是在“諸路皆走不通”的情況下，“十月革命”一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。一批有志之士在黑暗中看到了遠(yuǎn)方的燈塔，有了新的方向。

馬克思主義是送進(jìn)中國來了，但是，中國人如何看待和接納馬克思主義呢？這又是一個逐漸深化的過程。

這個時期，中國人民的思想處在一個大解放的時期，各種新思潮泥沙俱下。被中國人當(dāng)作新思潮傳播的社會主義學(xué)說同樣也是十分龐雜的，既有馬克思主義的科學(xué)社會主義，又有各種各樣被稱為“社會主義”的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想流派，如無政府主義、工團(tuán)主義、互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、伯恩施坦主義等。當(dāng)時，絕大多數(shù)的進(jìn)步青年對社會主義只是抱著一種朦朧的向往。他們對各種社會主義學(xué)說的了解，如同“隔著紗窗看曉霧”，并不十分清晰。

隨著馬克思主義的廣泛傳播，新文化運動的陣營逐漸發(fā)生分化，出現(xiàn)了要不要馬克思主義、以什么主義改造中國社會的激烈論爭。如以胡適為代表的一部分資產(chǎn)階級知識分子主張改良主義，勸說人們“多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”。這場“問題”與“主義”之爭，實際上是一次中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭。

繼“問題”與“主義”之爭后，在馬克思主義者和一些資產(chǎn)階級知識分子之間，還發(fā)生了一場關(guān)于社會主義是否適合中國國情的論爭。張東蓀、梁啟超等人認(rèn)為：中國經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人民無知識，“絕對不能建設(shè)勞動階級的國家”，也不能建立共產(chǎn)黨。與胡適不同，他們并不否認(rèn)帝國主義的掠奪和壓迫是中國落后的根源，但他們認(rèn)為：中國唯一的病癥是窮，救治的辦法是用資本主義的方法發(fā)展實業(yè)。這場論爭從本質(zhì)上說，是一次關(guān)于中國走社會主義道路還是走資本主義道路、實行社會革命還是實行社會改良、需不需要建立無產(chǎn)階級政黨的論爭。

五四時期發(fā)生在馬克思主義者同資產(chǎn)階級改良主義者、無政府主義者之間的論爭，是馬克思主義傳播過程中的第一場交鋒。在論爭過程中，一批以救國救民為己任、立志改造中國社會的進(jìn)步青年，經(jīng)過反復(fù)比較，最終選擇了科學(xué)社會主義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。正是馬克思主義在中國的傳播和論爭，促進(jìn)了馬克思主義理論研究的深入，為馬克思主義在中國的扎根奠定了思想文化的土壤。

盡管這時候的馬克思主義宣傳很有成效，但帶有著明顯的幼稚性、機(jī)械性，主要表現(xiàn)：一是宣傳還處于零星的翻譯層面；二是多為通俗的普及讀物；三是作為政治思想理論簡單介紹，而沒有結(jié)合中國的實踐經(jīng)驗。這樣，大多數(shù)人因為既沒有條件直接閱讀馬克思主義原著，不能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，又因為缺乏在中國的實踐經(jīng)驗，研究中國的實際情況不深不透，因而存在著理論準(zhǔn)備不足、理論脫離實際的弱點。他們在學(xué)到馬克思主義一些基本觀點后，就積極投身到實際斗爭中去。這是在后來的革命實踐中犯教條主義的一個原因。

（二）中國共產(chǎn)黨人對時代性課題進(jìn)行了艱辛的探索，在成功和失敗中開始就如何運用馬克思主義這一課題進(jìn)行理性思考

二十世紀(jì)前后，無產(chǎn)階級運用馬克思主義的理論武器反對資產(chǎn)階級的斗爭，已經(jīng)成為時代主題，特別是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，在世界上建立了第一個社會主義國家，使馬克思主義從理論變成現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命已經(jīng)成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分。中國的新民主主義革命斗爭與世界無產(chǎn)階級的革命斗爭既有共同性、普遍性，又有差別性、特殊性。這就使中國共產(chǎn)黨剛一成立就面臨著一個重大課題——在我們這樣一個半殖民地半封建的以農(nóng)民為主體的古老而落后的東方大國，如何求得民族獨立和人民解放。這個課題是之前的革命者沒有回答好的一個時代課題，也是馬克思主義進(jìn)入中國后必須要回答的一個課題。共產(chǎn)國際在這方面沒有做出很好的指導(dǎo)。剛從襁褓中走出、邁向幼年時代的中國共產(chǎn)黨人，面對這個課題，進(jìn)行了艱辛的探索，走過了曲折的道路。北伐戰(zhàn)爭的勝利和失敗、土地革命戰(zhàn)爭的勝利和第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭的失敗，使我們黨對于運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的認(rèn)識感覺“深刻得多，豐富得多了”。這推動著毛澤東同志對中國的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行深刻思考，并以此為指導(dǎo)，制定出符合中國國情的路線和方針政策。

所以，毛澤東同志講：“在民主革命時期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識了中國這個客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時期，我寫了一些論文，例如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個時候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認(rèn)識中國革命的規(guī)律。”