四、孝信仰的最高境界：“以敬為孝”

在弘揚(yáng)中華孝信仰的時候，還有個問題需要厘清：應(yīng)該用怎樣的態(tài)度去孝養(yǎng)父母呢？不妨先從一些“親惡我，孝乃賢”的孝例說起。

《二十四孝》中的第一大孝子是四千年前的虞舜?！妒酚?bull;五帝本紀(jì)》上說，其父瞽叟是個盲人，愛其繼室，“常欲殺舜”，“使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩”，“又使舜井”，瞽叟又“下土實(shí)井”，目的是奪取其妻室財產(chǎn)予其繼室所生的兒子象。但過后，“舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)，”即更加孝父愛弟了。這則事例說明，中華所講的孝是絕對的，即使父母對自已有傷害之行，盡孝也是兒女的天職。

孔子的學(xué)生閔損，“早喪母，父娶后母，生二子，衣以棉絮”，卻對閔損“衣以蘆花”過冬。其父發(fā)現(xiàn)后，欲休后母，閔損跪求說：“母在，一子寒；母去，三子單。”后母聞之便“待三子如一。”此事例說明，中華傳統(tǒng)孝文化，是主張“事后母如事親娘”的。

虞舜不恨害己之親父，閔損不恨虐己之后母。厚德載物，真乃中華獨(dú)美之孝也。以孝治天下樹此大美，無非是說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（《孝經(jīng)》第七章）。把中華孝信仰提到天經(jīng)地義，萬古無變的高度，特別強(qiáng)調(diào)的是只有一條：不論父母是愛我還是惡我，都只能孝養(yǎng)如儀，是不能講條件的。

如果說孝信仰是中華民族的宗教，那么，這個“孝”就是中華民族的天主或佛祖了。從皇帝到百姓都要尊崇無二，只是近百年稍有淡化而已。凡人的信仰都以“敬”字為基礎(chǔ)，無敬則無孝信仰?！墩撜Z•為政》篇記載，學(xué)生子游請教怎樣做才是孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

如今的國人，能“?；丶铱纯?rdquo;，能讓老人吃飽穿暖，就算是大孝了。在孔圣看來，這等同于養(yǎng)犬馬，不能稱孝，因?yàn)槠湫⑹歉卸魉枷氲哪酆突貓?，孝的層次與感恩思想的濃度成正比。人最寶貴的是生命，而生命乃父母所賜，父母所養(yǎng)。父母是天底下不二的最大恩人，終生難報萬一。有此意識，則敬字天成。《左傳•僖公三十三年》有言：“敬，德之聚也。有敬必有德。”對父母而少敬，則無德甚矣。如今世風(fēng)澆薄，道德滑坡，此概一大原因。

又有一次學(xué)生子夏問怎樣做才算大孝?？鬃邮紫然卮鹆藘蓚€字“色難”?！墩f文解字》：“色，顏氣也。”在先秦時代，“色”字只作臉色講。所謂“色難”，是說兒女在父母面前，最難的不是家務(wù)勞作自已干，有美酒佳肴先讓父母吃，而是不管有多大困難或苦痛事，都要在父母跟前表現(xiàn)喜興臉色，以免父母為自已憂心，這確實(shí)很難。但正因?yàn)檫@是最難，所以也就是最孝，沒有對父母的最敬，就無法在父母面前做到最難。

“金無全赤，人無完人。”父母也是凡人肉胎，豈能一生無過。如何對待老人之過，也是測驗(yàn)孝子敬心高低的體溫表。在這方面中華傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵很完美?！缎⒔?jīng)》有“諫諍章”，當(dāng)曾子問：“子從父之令，可謂孝乎？”孔子竟重復(fù)兩遍說：“這是什么話！”予以否定。并說：“父有爭子，則身不陷于不義。”是說父母有了過錯不當(dāng)之事，孝子一定要諫諍使其改過，以免陷父母于不義，這是比奉養(yǎng)更重要的孝。但諫諍時一定要以敬為本?！抖Y記•內(nèi)則》上說：“父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫。”

由此可知，坊間說的“以順為孝”，“天下無不是的父母”，是不符合中華傳統(tǒng)孝道的，而心懷“孝敬”之心，做到“色難”才是孝的最高境界。所以培育孩子孝道，必須從育“敬”起步。

欣逢盛世，中華復(fù)興。在全面建設(shè)中國特色社會主義時，理應(yīng)復(fù)興中華獨(dú)盛的孝信仰，如此則中國特色才會更鮮明，更亮麗。社會才能更祥和，更幸福和更圓滿。

中華民族的孝信仰，已經(jīng)傳承百余代，但愿更能萬世罔替，與中華民族生生息息相始終。