二、培育孝信仰：需從娃娃抓起

人稱“五經(jīng)無雙”的東漢大學(xué)者許慎編著的我國第一部字典《說文解字》，這樣說解中華民族千古信仰的“孝”字：“孝,善事父母者。從老省，從子，子承老也。”本是個上作“老”下從“子”的會意字，從甲骨文、金文、小篆、隸體到楷書，“子”字都是襁褓中大頭幼兒的象形。為便利書寫，簡化作“孝”。老人永遠(yuǎn)在上安享子女孝敬，子女永遠(yuǎn)在下敬孝老人，是符合中華傳統(tǒng)人倫禮制的。

圣賢造字，詞義不虛起。以具體形物表示抽象詞義，必有其真知灼見寄寓其中。特別是那些流傳使用了三千多年的古漢字，其所寄寓的深意，恐怕就接近絕對真理，萬世罔替了。那么，“孝”字下從象大頭兒子的“子”字，寄寓著我們先祖怎樣的圣明理念呢？一言以蔽之，就是告誡人們：孝意識、孝信仰的養(yǎng)成，必須從娃娃抓起，過時則事倍功半，甚或事與愿違?，F(xiàn)代心理學(xué)說：三歲至十歲，是孩子最崇敬、最依賴父母的人生期，父母的言行，幼兒最信賴，故這一時期是培養(yǎng)孩子孝道的最佳人生期。其實這不過是我們祖先的圣賢理念，得今日科學(xué)證實而已。我們創(chuàng)制“孝”字的先賢，領(lǐng)先現(xiàn)代心理學(xué)三千年，是何等的英明與偉大?。?/p>

父母之愛是動物的本能，與生俱來。而兒女之孝，卻只能靠后天培養(yǎng)，這是父慈子孝的先天區(qū)別。孩子出世不久，其“視聽言動”正處于仿效成長期。父母是其仿效的主要對象，所以父母是孩子的首任教師，特別是在孩子孝信仰的養(yǎng)成上，無可替代。父母孝則兒女多孝，父母不孝，自己老了要求兒女孝敬，幾乎是癡人妄想，社會輿情聲援也幫不了忙。孝與不孝都是由孩子仿效父母而來的，故“孝”字取“效”字之音。

在古人意識里，孝不僅是做人之本，還是做帝王之本，治天下之本。孝意識的培養(yǎng)，孝信仰的養(yǎng)成要從孩子剛懂事時抓起，父母是主教師，家庭是主課堂。

孔子在《論語•為政》篇說：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（吃）。”這里“弟子”指兒女，“先生”指父母，是說在家里家務(wù)、體力活，兒女包干干，有美酒佳肴，先盡父母吃。在今人看來，這樣的兒女堪稱孝星了，但孔子認(rèn)為這只能算作最初級的低品質(zhì)之孝。現(xiàn)今的國人，特別是初為人父，初為人母的獨生子女家庭，多是只下親而少上親的。這是對中華孝文化莫大地顛倒與異化。父母出差回家，帶來外地美味土特產(chǎn)，放在客廳茶幾，父母還未見，兒女便搶著吃。孩子開心，父母歡心，老人傷心。為人父母如此“示范”，等你老了，孩子做了父母，也會照單復(fù)制，讓你傷心的。這就叫“天道好還”。倘孩子剛過來搶食物，你就將孩子拉懷入抱。“怡吾色，柔吾聲”地說：孩啊，這些東西爺爺奶奶還沒見，咱們先送給爺爺奶奶吃好嗎？”孩子大多就會連蹦帶跳地送去了。如此“示范”，孩子將來做了父母也就會“有酒食先生饌”了。學(xué)校里即使有孝敬，也是“言教”，家里父母的孝教示范，才是“身教”，身教從來重于言教?，F(xiàn)今上學(xué)的少兒們大都會背《弟子規(guī)》“首孝悌”了，之所以孝行仍不顯，概在父母沒在家里給孩子們做個好樣子。孩子將來萬一忤逆不孝了，也別怨天尤人，或責(zé)怪兒女，都怨你初為人父，初為人母時，沒有給自己所寶的孩子做個中華孝道的好榜樣。

這就是“孝”字所傳示的中華民族的人倫真理。只往下親，不顧上親，人人都會有個悲傷的晚年。家庭在下慈的同時不忘上孝，則人人都將有個歡樂的童年和幸福的晚年。“孝”字的圣明之教，對于中華孝信仰的培育作用，可謂大矣！