作為理論思潮的歷史虛無(wú)主義出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，在黨的十三屆四中全會(huì)后，黨中央明確使用了“歷史虛無(wú)主義”概念，將其列為“資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫”的一種表現(xiàn)。由于對(duì)清除“精神污染”的重視，歷史虛無(wú)主義的影響力相對(duì)有限。近年來(lái)，隨著新媒體的發(fā)展，歷史虛無(wú)主義沉渣泛起，肆意曲解歷史，造成了不良影響。

歷史虛無(wú)主義

在表層：否定正面歷史人物，褒揚(yáng)負(fù)面歷史人物。

在中層：否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。

在深層：否定馬克思主義唯物史觀及其方法論。

首先，在歷史符號(hào)層面，要善于把歷史人物還原到歷史環(huán)境中去理解，要尊重歷史事實(shí)，讓謠言在真相面前不攻自破。其次，在歷史實(shí)踐層面，一方面要加大理論研究闡釋力度，另一方面要樹立寬廣的“世界歷史”眼光。第三，在歷史觀念層面，要深入詮釋馬克思主義是堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法才能超越表象，深刻把握歷史規(guī)律。

“民主”一詞源于古希臘，為民眾掌握和做主之意，近于“人民統(tǒng)治”。所謂“西式民主”，是指西方資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，以多黨制、議會(huì)制、普選制、三權(quán)分立制為主要內(nèi)容的民主形式。長(zhǎng)期以來(lái)，西式民主就存在利益固化、民粹風(fēng)險(xiǎn)、低效率、對(duì)抗性、成本過高等問題，“普遍民主”實(shí)際上仍然不過是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

我們需要在馬克思主義指導(dǎo)下，吸收古今中外政治思想精華，科學(xué)把握充分民主與合理集中的辯證關(guān)系，積極發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，不斷構(gòu)建具有中國(guó)特色的民主理論和實(shí)踐體系。這樣，我們就非但不會(huì)遭遇所謂“歷史的終結(jié)”，而是終結(jié)西式民主的傳奇神話，為人類政治文明提供具有開創(chuàng)意義的“中國(guó)方案”。

新自由主義首先是作為經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn)的，謂之“自由主義”，是因?yàn)樗诺渥杂芍髁x具有緊密關(guān)聯(lián)，如它們都在“利己”這個(gè)根本人性假設(shè)下，相信市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見的手”的自我調(diào)節(jié)能力，要求減少國(guó)家干預(yù)，等等。由于理論基點(diǎn)的相通，新自由主義屬于傳統(tǒng)自由主義的現(xiàn)代版，而不是別的什么主義。列寧曾經(jīng)揭露資產(chǎn)階級(jí)自由的虛偽性，指出“資本家總是把富人發(fā)財(cái)?shù)淖杂珊凸と损I死的自由叫做‘自由’”。新自由主義在凱恩斯主義后重拾的自由，正是資本主義國(guó)家以經(jīng)濟(jì)打包政治，繼而為其意識(shí)形態(tài)服務(wù)的“自由”。

當(dāng)前，我們要對(duì)新自由主義保持高度警惕，繼續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，切實(shí)處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，不斷鞏固社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人類和諧繁榮的全球化做出新的“中國(guó)貢獻(xiàn)”。

所謂“普世價(jià)值”，指的是超宗教、超國(guó)家、超階級(jí)的，任何人、任何社會(huì)、任何時(shí)代都認(rèn)同的價(jià)值觀念。其基本內(nèi)容，就是一些西方國(guó)家大力倡導(dǎo)的自由、民主、人權(quán)等，它們被認(rèn)為具有廣泛而永恒的“普適性”，在世界范圍內(nèi)推行。政治化的“普世價(jià)值”之所以形成，既是資本主義把自己的價(jià)值觀普遍化的結(jié)果，也和長(zhǎng)期以來(lái)的“西方中心論”息息相關(guān)。

推行策略

一是混淆主觀與客觀區(qū)別，將特殊價(jià)值擴(kuò)張為普遍價(jià)值。

二是抹煞具體和抽象差異，將有限價(jià)值夸大為永恒價(jià)值。

三是忽略中國(guó)和西方不同，將世俗價(jià)值裝扮成神圣價(jià)值。

利益還原

首先，“普世價(jià)值”是追逐“普世”經(jīng)濟(jì)利益的觀念表達(dá)。

其次，“普世價(jià)值”是謀求全球霸權(quán)的思想武器。

第三，“普世價(jià)值”包藏著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略企圖。

一方面，我們要善于廣泛借鑒吸收包括西方文化精華在內(nèi)的人類文明成果，促進(jìn)自身發(fā)展；另一方面，要增強(qiáng)價(jià)值自信，積極培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為打造和諧繁榮的“人類命運(yùn)共同體”彰顯“中國(guó)價(jià)值”的強(qiáng)大力量。

“公民”是個(gè)法律概念，指的是具有一國(guó)國(guó)籍、并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。20世紀(jì)中后期以來(lái)，一些西方國(guó)家利用發(fā)展中國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，將公民社會(huì)理論意識(shí)形態(tài)化。“公民社會(huì)”被改造為灌輸自身價(jià)值觀、推銷西方制度模式、影響他國(guó)政權(quán)的思想武器。

政治實(shí)質(zhì)

首先，發(fā)展“公民組織”，危害他國(guó)政治安全。

其次，培育“公民精神”，推銷資本主義制度模式。

第三，開展“公民運(yùn)動(dòng)”，策動(dòng)“顏色革命”。 

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，面對(duì)我國(guó)“公民意識(shí)”日益增長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)，一方面要吸收公民社會(huì)理論的合理因素，處理好政府與社會(huì)關(guān)系，提高社會(huì)管理水平，保障公民合法權(quán)利；另一方面要區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，深刻認(rèn)識(shí)部分勢(shì)力在學(xué)術(shù)表象下圖謀西化分化的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義民主，充分發(fā)揮社會(huì)組織團(tuán)結(jié)凝聚、溝通協(xié)調(diào)和橋梁紐帶作用，為構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作出更大貢獻(xiàn)。

新聞?dòng)^是對(duì)新聞現(xiàn)象和新聞活動(dòng)基本問題的總看法，是世界觀、價(jià)值觀在新聞方面的體現(xiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，有西方國(guó)家提出，在國(guó)際博弈中媒體是決定性的對(duì)抗平臺(tái)，因?yàn)?ldquo;虛擬沖突和認(rèn)知傷害與現(xiàn)實(shí)沖突、現(xiàn)實(shí)傷害一樣重要”，并且認(rèn)為用非軍事行動(dòng)（勸說(shuō)和激勵(lì)）贏得意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的作用更為重要。這樣，西方新聞?dòng)^演化為一些國(guó)家開展和平演變的工具。

我們要充分認(rèn)清西方新聞?dòng)^的政治實(shí)質(zhì)，始終堅(jiān)持“黨管媒體”原則，切實(shí)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，不斷鞏固黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，要在馬克思主義新聞?dòng)^指導(dǎo)下，牢固樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，著力提高信息報(bào)道和輿論引導(dǎo)水平，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的思想輿論支撐。

“過頭論”：認(rèn)為改革力度過猛，開放程度過大，偏離了社會(huì)主義軌道，并且把改革開放中出現(xiàn)的貪污腐敗、貧富差距、民生保障等問題歸咎于改革本身。他們懷念“路不拾遺、夜不閉戶”的前改革時(shí)代，主張回到公正平等的“完美社會(huì)主義”。

“不足論”：認(rèn)為改革力度不夠，尤其是“政治體制改革滯后”，要求大刀闊斧推進(jìn)改革。他們主張，在政治上照搬西方制度模式，在經(jīng)濟(jì)上取消公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，在思想上放棄馬克思主義指導(dǎo)地位。

我們需要樹立“世界歷史”眼光，深刻理解“中國(guó)道路”的中國(guó)乃至世界歷史方位。始終保持政治定力，有力排除各種干擾，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，不斷發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義，沿著在改革開放中開創(chuàng)的“中國(guó)道路”走向中華民族偉大復(fù)興的光輝未來(lái)。