近年來(lái)，以自由、民主、人權(quán)等為主要內(nèi)容的西方“普世價(jià)值”觀念在我國(guó)思想理論界造成了不小影響。受此影響，有人聲稱“改革開放成就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐普世價(jià)值的結(jié)果”，有人將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和“普世價(jià)值”混為一談，甚至危言聳聽地說(shuō)“拒斥普世價(jià)值，將失去做人類社會(huì)正常成員的資格”。其實(shí)，對(duì)是否存在“普世價(jià)值”、何為“普世價(jià)值”、“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)等基本問(wèn)題，一直充滿爭(zhēng)議，需要進(jìn)行深入辨析。

“普世價(jià)值”的形成過(guò)程

“普世”一詞源自希臘文，意指整個(gè)有人居住的世界。而“價(jià)值”則是客體對(duì)于主體所具有的意義和作用，是反映主客體需要—滿足關(guān)系的范疇。“普世”和“價(jià)值”合成一詞并發(fā)揮影響，經(jīng)歷了由宗教化而學(xué)術(shù)化，繼而政治化的過(guò)程。“普世”概念最先為早期基督教派爭(zhēng)奪影響力而使用，后世教派曾發(fā)起“普世運(yùn)動(dòng)”，主張“教會(huì)是超國(guó)家、超民族、超階級(jí)的普世實(shí)體”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界探討“全球倫理”問(wèn)題，提出“普遍價(jià)值”概念，力圖建立一種為大多數(shù)人認(rèn)同的“底線倫理”。隨后，“普遍價(jià)值”轉(zhuǎn)化為“普世價(jià)值”并被政治化，成為西方價(jià)值觀的代稱和進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的工具。

當(dāng)前，所謂“普世價(jià)值”，指的是超宗教、超國(guó)家、超階級(jí)的，任何人、任何社會(huì)、任何時(shí)代都認(rèn)同的價(jià)值觀念。其基本內(nèi)容，就是一些西方國(guó)家大力倡導(dǎo)的自由、民主、人權(quán)等，它們被認(rèn)為具有廣泛而永恒的“普適性”，在世界范圍內(nèi)推行。

政治化的“普世價(jià)值”之所以形成，既是資本主義把自己的價(jià)值觀普遍化的結(jié)果，也和長(zhǎng)期以來(lái)的“西方中心論”不無(wú)關(guān)聯(lián)。這種“西方中心論”或認(rèn)為西方文化優(yōu)于非西方文化，或認(rèn)為西方文化特征、價(jià)值具有普遍性，代表人類發(fā)展方向。20 世紀(jì)末，美國(guó)學(xué)者亨廷頓主張：“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。” 2010 年，有關(guān)國(guó)家在國(guó)家安全戰(zhàn)略中明確提出，其持久利益有四項(xiàng)，第三項(xiàng)就是“在國(guó)內(nèi)和全世界尊重普世價(jià)值”，還詳盡闡述了推廣“普世價(jià)值”的戰(zhàn)略措施。至此，“普世價(jià)值”成為少數(shù)資本主義國(guó)家推行自身價(jià)值觀、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的前沿武器。

“普世價(jià)值”的推行策略

馬克思曾指出，每一社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想將日益抽象化，它們更傾向于“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”。在封建時(shí)代，忠、孝、節(jié)、義等觀念曾被奉為將“萬(wàn)代永續(xù)”，在資本主義時(shí)代，自由、民主、人權(quán)等被標(biāo)榜為“普適”價(jià)值而廣泛推行。

一是混淆主觀與客觀區(qū)別，將特殊價(jià)值擴(kuò)張為普遍價(jià)值。自然科學(xué)可以超越國(guó)界、發(fā)現(xiàn)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍規(guī)律。而“價(jià)值理性”和“工具理性”具有截然不同的主體差異性，不僅不同主體對(duì)同一事物會(huì)有不同判斷，同一主體對(duì)同一事物也可能會(huì)有不同判斷。雖然價(jià)值觀念具有相對(duì)共同性，但世界上不可能存在行之四海、冠蓋古今的普遍價(jià)值。西方價(jià)值作為一種特殊價(jià)值，有其特定適用范圍，但如果將之普遍化，無(wú)疑會(huì)將豐富的“一個(gè)世界，多種聲音”畸變?yōu)閱握{(diào)的“一個(gè)世界，一種聲音”。

二是抹煞具體和抽象差異，將有限價(jià)值夸大為永恒價(jià)值。普世價(jià)值論者往往從“永恒人性”“普遍倫理”出發(fā)，推導(dǎo)出“普世價(jià)值”的合理性。其實(shí)，價(jià)值問(wèn)題和人性、倫理問(wèn)題一樣，雖然有一定的社會(huì)共通性，但本質(zhì)上都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有其動(dòng)態(tài)具體的歷史內(nèi)涵。恩格斯指出，不存在對(duì)各階級(jí)都“絕對(duì)適用”的“永恒道德”，在消滅了私有制、消滅了階級(jí)，從而“在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里”，如果有人把“切勿偷盜”宣布為道德原則，就只會(huì)遭到嘲笑了。同樣，價(jià)值作為對(duì)社會(huì)存在的意識(shí)反映，體現(xiàn)的是具體有限社會(huì)實(shí)踐發(fā)展水平。抽象化的“普世價(jià)值”和永恒人性、普遍道德一樣，是并不存在的虛幻物。

三是忽略中國(guó)和西方不同，將世俗價(jià)值裝扮為神圣價(jià)值。歸根到底，自由、民主、人權(quán)等價(jià)值，是資本主義等價(jià)交換原則的觀念反映，是產(chǎn)生于西方個(gè)人主義、實(shí)用主義社會(huì)的世俗價(jià)值，但被披上了神圣的外衣。實(shí)際上，不僅由于中國(guó)和西方情況差異，同一概念的內(nèi)涵并不相同；在宏觀層面，民主與集中、自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)，始終是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，片面化某些價(jià)值要素，并將之神圣化，最終將影響這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)的解體，很大程度上就是受“普世價(jià)值”影響的結(jié)果。當(dāng)年，戈?duì)柊蛦谭?ldquo;改革新思維”的核心，就是“超越意識(shí)形態(tài)”，維護(hù)高于一切的“全人類共同利益”。結(jié)果，蘇聯(lián)逐步走上了一條亡黨亡國(guó)的不歸路。21世紀(jì)以來(lái)，一些國(guó)家以武力為后盾推行“普世價(jià)值”，不僅制造了國(guó)際人道災(zāi)難，也在客觀上助推了恐怖主義的滋生蔓延，造成了不少悲劇。