所以今天看來，他對傳統(tǒng)文化的反思抓住了一個很核心的問題，就是中國傳統(tǒng)政治的核心問題。所以，他是將“民彝”這樣一個帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩的政治哲學概念，放到了中國近代的民主政治發(fā)展的背景之下，給這個晦澀古老的概念賦予了一個全新的富有近代意義的含義。正像我在上一個問題談到的，要把中國文化當中與近代精神相聯(lián)系的思想觀念介紹之于歐人，這就是其中一個例子。所以李大釗在他的著作當中其實并沒有使用過英文“民主”（Democracy）的概念，他最初就是使用的“民彝”。

后來在他的思想進一步發(fā)展的時候，他把Democracy翻譯成平民主義。這是他對中國傳統(tǒng)文化反思的一個很重要的表現(xiàn)。目的在于給民以權利，這樣民獲得了權利，他才可能產(chǎn)生他的思想，只有經(jīng)過了思想的啟蒙，他才會有他的自信。這是李大釗的反思，他對文化的反思是很具體的，不是抽象的。

關于李大釗反思的具體化，我再給大家舉一個例子，就是他對孔子思想的反思。因為今天我們一談到中國傳統(tǒng)文化的時候，都會談到儒家思想，并且我們在很大程度上還要弘揚儒家思想，但是這里就涉及到一個問題：在五四新文化運動當中，中國的知識分子是怎樣看待儒家思想和孔子思想的？我們今天在弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程當中，不能截斷這段歷史過程，我們談文化的自信也不能回避這個思想過程。

李大釗對孔子思想的具體反思，是結合關于是否將孔子的思想寫入憲法這樣一個具體問題的。從戊戌開始，康有為首先提出要把孔子的思想作為一種宗教來看待，叫孔教。后來中華民國建立以后，在憲法當中是否體現(xiàn)孔子思想，成為多年來爭論不休的問題。直到袁世凱企圖復辟帝制失敗之后，仍然在進行這方面的討論。這是一個歷史的背景。

李大釗對孔子思想的認識主要體現(xiàn)在對這個問題的解決上。李大釗從日本留學回來以后的1916年12月，他在《憲法公言》發(fā)表了一篇重要的文章，這篇文章就叫做《憲法與思想自由》。他明確反對將孔教和孔子之道入憲，他認為，孔子的學說昔日是有其真價值的。這個真價值是把孔子的學說、儒家的學說看成是一個學派的學說的時候，它是有價值的。而且李大釗說我絕不敢蔑視它。但是我們必須要把孔子看成是我之孔子，而不應使自我為孔子之我。如果我們以孔子之道為國民修身之本的話，那么實際上是以偶像來錮（禁錮）青年之神志，關我國民之思想，封閉我國民之思想。強制國民尊孔，其結果只能使國民思想力日益削弱，最后被世界的進步潮流所遺棄。

這是李大釗當年對傳統(tǒng)的儒家思想、孔子學說的一個反思。我們認為這個反思是深刻的，這個反思是具體的，也是我們不可無視的。