第三個(gè)問(wèn)題：文化自信與反思。大家知道，文化發(fā)展的高度和深度在很大程度上取決于理性的構(gòu)建。只有具備敢于反思自我、否定自我、剖析自我的基本精神，才能給先進(jìn)文化的發(fā)展注入原創(chuàng)力和源動(dòng)力，從而在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的創(chuàng)新。我覺(jué)得這應(yīng)是文化自信必備的氣質(zhì)。“五四”時(shí)期是中國(guó)文化的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，各種文化之間的矛盾異常突出。因此，如何來(lái)審視這些矛盾，如何來(lái)反思自我，都需要有理性的支撐。

李大釗在講到怎樣看待文化的矛盾，甚至怎樣看待自我的時(shí)候，他以日本為例，因?yàn)槔畲筢撛?jīng)在日本留過(guò)學(xué)，對(duì)日本的近代文化非常了解，他指出，看待一種文化的時(shí)候，分析一種文化的時(shí)候，要有一個(gè)充分的道理對(duì)抗。就是說(shuō)一定要有一個(gè)比較，而且一定要允許道理對(duì)抗的存在。也就是說(shuō)和自己不同的東西，不僅允許它存在，還要通過(guò)與自己不同的東西做比較時(shí)，樹(shù)立一個(gè)思想的標(biāo)準(zhǔn)，或者叫判斷分析的根據(jù)。

什么意思呢？就是說(shuō)我們?cè)诜治霾煌幕妥陨砦幕臅r(shí)候，要構(gòu)建一種悖論思維，而不是說(shuō)我們要一切從同。這是一個(gè)很重要的思想方法。不必從同，不能從同，亦不可從同。

這種悖論的東西，我們?yōu)槭裁礇](méi)有建立起來(lái)呢？李大釗專門(mén)去追尋了它的原因。他說(shuō)我們無(wú)法形成一種悖論的思維，就在于我們的惰性太深、奴性太深，總是不肯用自己的理性去維持自己的生存。所以靠人不靠己，這樣的民族性真是可恥。理性太重要了。所以從反思民族性的角度看，靠人不靠己，其實(shí)不單純是一個(gè)可恥和可羞的問(wèn)題，它還是阻礙我們文化轉(zhuǎn)換的一個(gè)根深蒂固的精神障礙。所以掃除這樣一個(gè)精神障礙，真正構(gòu)建一種理性的悖論思維，才可能正確地認(rèn)知自己，認(rèn)知中華文化。

李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的反思，切中了一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是民本思想。他對(duì)民本思想提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，叫做民彝。他通過(guò)民彝的概念來(lái)反思中國(guó)文化。這篇體現(xiàn)他反思的文章，是他結(jié)束在日本留學(xué)的時(shí)候發(fā)表的，叫做《民彝與政治》。他說(shuō)“彝”在傳統(tǒng)上看，是一種禮器，強(qiáng)調(diào)禮制的“禮”，不是理性的理。中國(guó)文化一個(gè)很重要的特征其實(shí)不是或者不完全是“仁”，仁者愛(ài)仁的“仁”，其實(shí)更重要的是在于禮制的“禮”，典禮的“禮”。那么“彝”作為一種禮器，它象征著什么呢？它象征的是一種權(quán)力。注意，這個(gè)權(quán)力的“力”是力量的力，強(qiáng)調(diào)的是power，看作是統(tǒng)治權(quán)力的象征?，F(xiàn)在李大釗要把象征統(tǒng)治權(quán)力的“彝”的概念賦予誰(shuí)呢？賦予民，人民的民。所以“一以見(jiàn)民彝者，吾民衡量事物之器”不是傳統(tǒng)的禮器，而是吾民衡量世禮之器，理性之器。

今天怎么來(lái)理解這個(gè)話？為什么說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的反思呢？就是說(shuō)這個(gè)“彝”在李大釗的心目中已經(jīng)由權(quán)力，由統(tǒng)治的權(quán)勢(shì)變成了人民的權(quán)利，這個(gè)利是利益的利，英文叫Rights。給民以這樣的權(quán)利，這是最根本的。也只有民獲得了這樣的權(quán)利，才有可能建立自己的自信。