第三個問題：文化自信與反思。大家知道，文化發(fā)展的高度和深度在很大程度上取決于理性的構(gòu)建。只有具備敢于反思自我、否定自我、剖析自我的基本精神，才能給先進文化的發(fā)展注入原創(chuàng)力和源動力，從而在理性的基礎(chǔ)上進行文化的創(chuàng)新。我覺得這應(yīng)是文化自信必備的氣質(zhì)。“五四”時期是中國文化的一個轉(zhuǎn)型時期。在這個歷史時期中，各種文化之間的矛盾異常突出。因此，如何來審視這些矛盾，如何來反思自我，都需要有理性的支撐。

李大釗在講到怎樣看待文化的矛盾，甚至怎樣看待自我的時候，他以日本為例，因為李大釗曾經(jīng)在日本留過學，對日本的近代文化非常了解，他指出，看待一種文化的時候，分析一種文化的時候，要有一個充分的道理對抗。就是說一定要有一個比較，而且一定要允許道理對抗的存在。也就是說和自己不同的東西，不僅允許它存在，還要通過與自己不同的東西做比較時，樹立一個思想的標準，或者叫判斷分析的根據(jù)。

什么意思呢？就是說我們在分析不同文化和自身文化的時候，要構(gòu)建一種悖論思維，而不是說我們要一切從同。這是一個很重要的思想方法。不必從同，不能從同，亦不可從同。

這種悖論的東西，我們?yōu)槭裁礇]有建立起來呢？李大釗專門去追尋了它的原因。他說我們無法形成一種悖論的思維，就在于我們的惰性太深、奴性太深，總是不肯用自己的理性去維持自己的生存。所以靠人不靠己，這樣的民族性真是可恥。理性太重要了。所以從反思民族性的角度看，靠人不靠己，其實不單純是一個可恥和可羞的問題，它還是阻礙我們文化轉(zhuǎn)換的一個根深蒂固的精神障礙。所以掃除這樣一個精神障礙，真正構(gòu)建一種理性的悖論思維，才可能正確地認知自己，認知中華文化。

李大釗對中國傳統(tǒng)文化本身的反思，切中了一個很重要的問題，就是民本思想。他對民本思想提出了一個重要的觀點，叫做民彝。他通過民彝的概念來反思中國文化。這篇體現(xiàn)他反思的文章，是他結(jié)束在日本留學的時候發(fā)表的，叫做《民彝與政治》。他說“彝”在傳統(tǒng)上看，是一種禮器，強調(diào)禮制的“禮”，不是理性的理。中國文化一個很重要的特征其實不是或者不完全是“仁”，仁者愛仁的“仁”，其實更重要的是在于禮制的“禮”，典禮的“禮”。那么“彝”作為一種禮器，它象征著什么呢？它象征的是一種權(quán)力。注意，這個權(quán)力的“力”是力量的力，強調(diào)的是power，看作是統(tǒng)治權(quán)力的象征?，F(xiàn)在李大釗要把象征統(tǒng)治權(quán)力的“彝”的概念賦予誰呢？賦予民，人民的民。所以“一以見民彝者，吾民衡量事物之器”不是傳統(tǒng)的禮器，而是吾民衡量世禮之器，理性之器。

今天怎么來理解這個話？為什么說它是中國傳統(tǒng)文化深刻的反思呢？就是說這個“彝”在李大釗的心目中已經(jīng)由權(quán)力，由統(tǒng)治的權(quán)勢變成了人民的權(quán)利，這個利是利益的利，英文叫Rights。給民以這樣的權(quán)利，這是最根本的。也只有民獲得了這樣的權(quán)利，才有可能建立自己的自信。