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侯且岸:容人并存、自信獨(dú)守是中國現(xiàn)代先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要標(biāo)志(3)

摘要:文化自信不應(yīng)僅是一個抽象的概念,它應(yīng)該有自己的歷史內(nèi)涵。侯且岸教授從歷史層面入手,對文化自信進(jìn)行了深入的理論分析,深化了文化自信的認(rèn)知,豐富了文化的認(rèn)識論。報告指出,文化發(fā)展的歷史過程應(yīng)和人民大眾的文化實(shí)踐緊緊地聯(lián)系在一起,應(yīng)與歷史相一致的邏輯理性的生成過程相聯(lián)系,從而實(shí)現(xiàn)真正意義的文化自覺。

第二個問題:文化自信與開放。大家知道,中國的近代面對著外來勢力的干涉、侵略,實(shí)際上是一種自我的封閉、閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。這在很大程度上也使得中國的思想啟蒙很晚、自身文化變革難產(chǎn)。所以在向西方學(xué)習(xí)的問題上,很大程度上是局限于器物層面,而沒有涉及思想層面。直到19世紀(jì)末,中國近代向西方尋求真理的最早的先進(jìn)人物嚴(yán)復(fù),才提出了一個時代的命題,就是要向西方學(xué)習(xí),開啟民智。并且在他看來,開民智才是中國走向富強(qiáng)的正路,才是中國富強(qiáng)之本。所以這種文化的開放就是要體現(xiàn)思想上的開放。李大釗實(shí)際上是繼承了嚴(yán)復(fù)的余緒。我們特別要分析的一篇文章就是李大釗的《東西文明根本之異點(diǎn)》,這可以被視為中國版的新文明論。

李大釗在深刻反思東西兩大文明的基礎(chǔ)上,深入地剖析兩大文明特點(diǎn),指出“培育新文明的前提是自主地‘迎受’西方新文明。要享‘動的文明’之便利,啟‘靜的文明’之蒙昧,努力使固有之文明‘變形易質(zhì)’。”這是他在《東西文明根本之異點(diǎn)》中所強(qiáng)調(diào)的一個非常重要的論點(diǎn)。這個論點(diǎn)涉及到我們講的文化開放。怎么開放?首先在思想上開放。

與當(dāng)時的文化保守勢力不同,從東西方文化強(qiáng)烈的對比當(dāng)中,李大釗深深感受到西洋物質(zhì)文明的優(yōu)越,深感其需要,愿享其利便。他有這樣一段話:“吾人生活之領(lǐng)域,確為動的文明物質(zhì)的生活之潮流所延注,其勢滔滔,殆不可遏。”就是這個物質(zhì)文明的發(fā)展,這種動的文明是一種不可抗拒、不可遏制的歷史進(jìn)步潮流。

無論是歷史還是文化,都是不斷地在變化的。這個變化不是一個簡單的歷史循環(huán),而是一種重要的進(jìn)步趨勢。面對這樣的文化發(fā)展趨勢,從整體意義來看,當(dāng)時人們對西洋文化應(yīng)該說還處于一種無知的狀態(tài),或者叫排斥的狀態(tài)。無論是對物質(zhì)的還是精神的。

所以李大釗講,我們對西洋的現(xiàn)代,是恒扦格不相入,而且“詆排”,詆毀和排斥惟恐不及。這從思想上就把當(dāng)時中國思想界的一個現(xiàn)狀大致給勾勒了出來。而且李大釗特別講到,他這篇文章是1918年7月發(fā)表的,“吾人所當(dāng)努力者,惟在如何以吸收西洋文明之長,以濟(jì)吾東洋文明之窮。斷不許以義和團(tuán)的思想,欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界。斷不許舍己蕓人,但指摘西洋物質(zhì)文明之疲窮,不自反東洋精神文明之頹廢”。就是在這樣的一個歷史條件下,唯有去考慮怎么樣吸收西洋文明的長處來補(bǔ)足我們的短處,同時還要特別地去進(jìn)行自我反省,這個反省定位在精神文明層面。

責(zé)任編輯:李天翼校對:葉其英最后修改:
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