第二個問題：文化自信與開放。大家知道，中國的近代面對著外來勢力的干涉、侵略，實際上是一種自我的封閉、閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。這在很大程度上也使得中國的思想啟蒙很晚、自身文化變革難產(chǎn)。所以在向西方學(xué)習(xí)的問題上，很大程度上是局限于器物層面，而沒有涉及思想層面。直到19世紀(jì)末，中國近代向西方尋求真理的最早的先進(jìn)人物嚴(yán)復(fù)，才提出了一個時代的命題，就是要向西方學(xué)習(xí)，開啟民智。并且在他看來，開民智才是中國走向富強的正路，才是中國富強之本。所以這種文化的開放就是要體現(xiàn)思想上的開放。李大釗實際上是繼承了嚴(yán)復(fù)的余緒。我們特別要分析的一篇文章就是李大釗的《東西文明根本之異點》，這可以被視為中國版的新文明論。

李大釗在深刻反思東西兩大文明的基礎(chǔ)上，深入地剖析兩大文明特點，指出“培育新文明的前提是自主地‘迎受’西方新文明。要享‘動的文明’之便利,啟‘靜的文明’之蒙昧,努力使固有之文明‘變形易質(zhì)’。”這是他在《東西文明根本之異點》中所強調(diào)的一個非常重要的論點。這個論點涉及到我們講的文化開放。怎么開放？首先在思想上開放。

與當(dāng)時的文化保守勢力不同，從東西方文化強烈的對比當(dāng)中，李大釗深深感受到西洋物質(zhì)文明的優(yōu)越，深感其需要，愿享其利便。他有這樣一段話：“吾人生活之領(lǐng)域，確為動的文明物質(zhì)的生活之潮流所延注，其勢滔滔，殆不可遏。”就是這個物質(zhì)文明的發(fā)展，這種動的文明是一種不可抗拒、不可遏制的歷史進(jìn)步潮流。

無論是歷史還是文化，都是不斷地在變化的。這個變化不是一個簡單的歷史循環(huán)，而是一種重要的進(jìn)步趨勢。面對這樣的文化發(fā)展趨勢，從整體意義來看，當(dāng)時人們對西洋文化應(yīng)該說還處于一種無知的狀態(tài)，或者叫排斥的狀態(tài)。無論是對物質(zhì)的還是精神的。

所以李大釗講，我們對西洋的現(xiàn)代，是恒扦格不相入，而且“詆排”，詆毀和排斥惟恐不及。這從思想上就把當(dāng)時中國思想界的一個現(xiàn)狀大致給勾勒了出來。而且李大釗特別講到，他這篇文章是1918年7月發(fā)表的，“吾人所當(dāng)努力者，惟在如何以吸收西洋文明之長，以濟(jì)吾東洋文明之窮。斷不許以義和團(tuán)的思想，欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界。斷不許舍己蕓人，但指摘西洋物質(zhì)文明之疲窮，不自反東洋精神文明之頹廢”。就是在這樣的一個歷史條件下，唯有去考慮怎么樣吸收西洋文明的長處來補足我們的短處，同時還要特別地去進(jìn)行自我反省，這個反省定位在精神文明層面。