在這樣的基礎(chǔ)上，他接連又講了“三個確信”。一個是“我確信這兩種思潮，都應(yīng)該知道須和它反對的一方面并存同進，不可妄想滅盡反對的勢力，以求獨自橫行的道理。”這是他講的第一個確信，就是雙方之間的關(guān)系并存同進，誰也消滅不了誰。第二個確信，他說“我確信萬一有一方面若存這種妄想，斷斷乎不能如愿，徒得一個與人無傷、適以自敗的結(jié)果。”也就是說這種新舊之間并存同進的關(guān)系是符合自然發(fā)展規(guī)律的，也是符合社會發(fā)展規(guī)律的。如果要違背的話，必然要遭到規(guī)律的懲罰。第三個確信，他說“我又確信這二種思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨守的堅操。”我認(rèn)為這個確信非常之精彩。他講的容人并存和自信獨守，正是我們今天所要堅持的一種文化自信的情操。

也就是說，我們的自信要同容人并存結(jié)合起來。而包容別人并不是完全地依附于他人，在包容別人的同時或者在包容其他文化的同時，我們還要有自信，還要有自己的原則，還要有自己的思想。這個結(jié)論我想對我們的影響是很大的。

前幾年在宣講“三個代表”重要思想的時候，我們大家知道，其中有一個代表叫做中國共產(chǎn)黨始終代表了中國先進文化的前進方向，很多的聽眾、學(xué)生在請我解釋“中國先進文化的前進方向”時，我都會引用李大釗先生當(dāng)年這段話。在我看來，容人并存、自信獨守就是中國現(xiàn)代先進文化前進方向的重要標(biāo)志。

這里我也要給大家做一個說明，李大釗的這段話出自于《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，這篇文章也收錄到了《李大釗全集》第二卷。今天要特別說明的是，李大釗在文章題目中使用了“激戰(zhàn)”一詞，其實“激戰(zhàn)”一詞我們過去對它的理解是有誤的。因為不看他這篇文章，如果憑著一種慣性思維的想象的話，一定會想到這新與舊的思潮可能就代表了進步與反動的思潮，可能就代表了資產(chǎn)階級的思潮和無產(chǎn)階級的思潮，他們在進行激烈地戰(zhàn)斗。多年以來，這種誤斷長期存在于我們的思維模式當(dāng)中。

今天在討論這段話的時候，我可以告訴大家，其實李大釗在這里使用的“激戰(zhàn)”一詞是具有貶義的。他是想告訴當(dāng)時的讀者與當(dāng)時共同討論文化問題的同仁，新舊思潮的關(guān)系應(yīng)該是一種包容的關(guān)系，一種并存同進的關(guān)系，而不是一種戰(zhàn)而勝之，消滅對方的對立關(guān)系。但是，受到長期以來思維慣性的左右，我們是很難理解李大釗的思想。也正是在這樣一個基礎(chǔ)上，我在十年前曾經(jīng)提出過一個很重要的觀點，后來逐漸地被學(xué)術(shù)界所接受，就是我們?nèi)绾尾拍茏x懂李大釗。我們必須改變多年形成的二元對立的思維模式，從這種二元對立的思維模式當(dāng)中真正地解放出來，才會真正了解這位早期的共產(chǎn)黨人。

在李大釗獨特的思想世界里，他是特別看重人的尊嚴(yán)的，在他看來，人的尊嚴(yán)在于思想，并且體現(xiàn)于思想。因此，在思想上，新舊兩者需要并存。并存的途徑是什么呢？怎樣才能并存呢？他強調(diào)的是新舊調(diào)和。調(diào)和思想也是我們多年爭論的一個問題，我們對調(diào)和的理解和“五四”時代的理解是不一樣的。

我們認(rèn)為調(diào)和不存在斗爭，其實并不是這樣的。調(diào)和是在肯定相互之間不同的基礎(chǔ)上，要弘揚有容之性和節(jié)制之德的。所以李大釗說“這樣才會不專己以排人，不挾同以強異”，使得兩者在思想上處在一個相分和相安的狀態(tài)。這個狀態(tài)在我理解就是一種理性狀態(tài)。所以李大釗傾力闡明，這種理性就體現(xiàn)在思想上的容忍，只有容忍才能體現(xiàn)尊嚴(yán)，也才能夠從根本上避免矛盾的激化。從這個意義上，我認(rèn)為他所揭示的這個道理，正是中國先進文化最需要具備的基本精神，同時也是我們今天強調(diào)文化自信的一個具體體現(xiàn)。