到了民國(guó)時(shí)期，一些西方的價(jià)值理念，比如自由、民主、平等，被引入中國(guó)。孫中山提出“五權(quán)憲法”就是想借助西方的核心價(jià)值觀(guān)來(lái)使落后的中國(guó)變得強(qiáng)大。不僅如此，當(dāng)時(shí)還倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)文化中的四維八德。在三四十年代，蔣介石上臺(tái)后搞了一個(gè)新生活運(yùn)動(dòng)，其核心價(jià)值理念就是四維八德。拿中山裝來(lái)說(shuō)，它承載了民國(guó)時(shí)期的核心價(jià)值觀(guān)，蘊(yùn)含了很多當(dāng)時(shí)的價(jià)值元素。比如，中山裝上的五顆扣子代表“五權(quán)憲法”，四個(gè)衣兜寓意“禮義廉恥，國(guó)之四維”，袖口上的三粒袖扣代表三民主義，后背不分縫表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。

那么，國(guó)民黨為什么最后還是失去了政權(quán)，其革命效率為什么一直不如中國(guó)共產(chǎn)黨？在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的大背景下，國(guó)民黨特別想把中華民族傳統(tǒng)文化融入政權(quán)當(dāng)中，但沒(méi)能融合好。因?yàn)檫@一傳統(tǒng)文化與其革命所要求的效率問(wèn)題，沒(méi)能很好的統(tǒng)一起來(lái)。正如孫中山所說(shuō)，“革命尚未成功，同志仍須努力”。孫中山始終堅(jiān)持把中華民族傳統(tǒng)文化融入政權(quán)當(dāng)中，先是借鑒西方的價(jià)值觀(guān)搞“軍政、訓(xùn)政、憲政”，后又學(xué)蘇聯(lián)那套來(lái)加強(qiáng)國(guó)民黨政權(quán)的凝聚力，以期解決革命效率問(wèn)題，但都沒(méi)成功，這也說(shuō)明傳統(tǒng)文化與其政權(quán)一直不自洽。民國(guó)時(shí)期，國(guó)民黨所秉持的核心價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的糾結(jié)，也就是想把中華民族的傳統(tǒng)文化融入政權(quán)當(dāng)中，但因當(dāng)時(shí)的環(huán)境所限而沒(méi)有時(shí)間從容地進(jìn)行這樣一個(gè)融合。這是國(guó)民黨政權(quán)在文化本意上的失敗。

后來(lái)，有些人分析探討了蔣介石的價(jià)值觀(guān)、文化觀(guān)，也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。其中有位蔣介石的同鄉(xiāng)，在與我交談中曾說(shuō)，一個(gè)革命政黨的領(lǐng)袖必須得有很強(qiáng)的精神號(hào)召，尤其是在維系國(guó)家民族命脈的時(shí)候必須要有強(qiáng)勢(shì)的一面，但蔣介石是該決斷的時(shí)候卻總優(yōu)柔寡斷。這主要因?yàn)椋阂皇撬鸪绲耐蹶?yáng)明心學(xué)沒(méi)能使他修身養(yǎng)心，反倒讓他更加保守；二是信奉基督教的他，沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值理念。正是這兩個(gè)原因，影響了蔣介石的價(jià)值判斷，使他無(wú)法凌厲地整合國(guó)民黨內(nèi)部各派系。因此，我們說(shuō)文化真的特別重要，它關(guān)系到人的精神命脈，體現(xiàn)的是精氣神的問(wèn)題。