二、中國哲學(xué)的發(fā)展與不發(fā)展
說到哲學(xué)的發(fā)展我們馬上就要談到一個(gè)問題,這也是我多年思考的問題:哲學(xué)的發(fā)展與不發(fā)展。哲學(xué)在哪個(gè)地方發(fā)展?可能很多人都有這樣的疑問,為什么現(xiàn)代自然科學(xué)一直在發(fā)展,我們對世界的認(rèn)識好像不斷在加深,我們現(xiàn)在甚至可以看到百億光年以外的地方,我們對微觀世界的探索已經(jīng)能夠直觀地看到原子甚至原子以下的結(jié)構(gòu)。我們對人的身體和心靈的了解都加深了,在自然科學(xué)的意義上我們在一往無前地發(fā)展,但是為什么我們還要回去讀老子、孔子、柏拉圖?哲學(xué)好像沒有發(fā)展,哲學(xué)好像一直在原地踏步。為什么?
在我看來,當(dāng)我們以哲學(xué)的眼光整體地看待世界和人生的時(shí)候,所達(dá)到的哲學(xué)洞見的高度就是人類達(dá)到的最高高度。上世紀(jì)著名的哲學(xué)家雅斯貝斯,他在一本叫《歷史的起源與目標(biāo)》的書里提出了一個(gè)非常重要的概念:“軸心期”。人類的“軸心期”幾乎成為人類的“回心之軸”,當(dāng)然這個(gè)“回心之軸”是另外一本書中的提法,作者叫竹內(nèi)好。竹內(nèi)好終生研究魯迅,他有一本特別著名的書叫《魯迅》,這本書里面寫道:魯迅一生有一個(gè)回心之軸。“軸心期”基本上成為人類文明的回心之軸,人類文明在“軸心期”之后的每一步發(fā)展都會不斷回到“軸心期”的基本理論和基本思想當(dāng)中,獲得滋養(yǎng)和前行的動力,這是雅斯貝斯的著名論斷。
回過頭看會發(fā)現(xiàn),我們在哲學(xué)上是不斷地往回走的,不僅中國如此,西方哲學(xué)也是如此。你去讀德國古典哲學(xué),像康德、黑格爾,他們要回到的是古希臘哲學(xué)的高度,他們要回到的是柏拉圖的高度。為什么在柏拉圖那個(gè)時(shí)代可以達(dá)到這樣的高度?為什么那么早的時(shí)期,人們就開始以整體的眼光來審視、思考世界人生問題,并達(dá)到了最高峰?這里面最重要的原因是,自然科學(xué)的發(fā)展是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展,它依賴于經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展,但是經(jīng)驗(yàn)無論怎么擴(kuò)展,都無助于你從根本上、整體上來審視世界人生的道理。嚴(yán)格意義上講,以經(jīng)驗(yàn)的道路來探索世界、人生的整體性問題的時(shí)候,你會發(fā)現(xiàn)它本身就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)知識在某個(gè)意義上可以說是無窮無盡的。
關(guān)于這一點(diǎn),中國古代那些偉大的哲學(xué)家早就看到了。莊子《養(yǎng)生主》開篇指出:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!”“殆”是危險(xiǎn)的意思。莊子很早就認(rèn)識到這一點(diǎn),人在認(rèn)知這件事情上是最沒有止境的。老子很早就看到了“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少”。人沿著經(jīng)驗(yàn)的道路走得越遠(yuǎn),實(shí)際上得到的真知就越少,所以老子才講“為學(xué)日益,為道日損”。經(jīng)驗(yàn)知識是無窮無盡的,但經(jīng)驗(yàn)知識無論積累多少,相對于無限知識來講其實(shí)都等于零。真正去思考這個(gè)問題的時(shí)候,用經(jīng)驗(yàn)來探索道路是沒有希望的。孟子講“心之官則思”,心靈的作用是思想;“耳目之官不思,而蔽于物”,我們總以為我們的感官是溝通的,但是中國的哲學(xué)家很早就看到了這一點(diǎn),感官是遮蔽的,它對于我們用心靈來從整體上、根本上認(rèn)識這個(gè)世界是有遮蔽性的。當(dāng)我們開始以哲學(xué)的方式整體上看這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候,他所達(dá)到的高度其實(shí)就是人類能夠達(dá)到的哲學(xué)洞見的高度,他是用哲學(xué)的方式來面對世界人生問題的。
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