張世英:萬(wàn)有相通的哲學(xué)(2)

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張世英:萬(wàn)有相通的哲學(xué)(2)

但“道德境界”對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的精神自由而言,尚有其局限性:其一,黑格爾說(shuō):“道德的觀點(diǎn)是關(guān)系的觀點(diǎn)、應(yīng)然的觀點(diǎn)或要求的觀點(diǎn)”。“應(yīng)然”“要求”“關(guān)系”,都是說(shuō)的理想與現(xiàn)實(shí)之間、主體與客體之間尚存在著一定的距離,尚未完全融合為一,故精神的自由仍是有限的,“應(yīng)然”—“應(yīng)該”就有某種強(qiáng)制之意,盡管“道德境界”中的強(qiáng)制同時(shí)又是自愿的。其二,“道德境界”不能完全脫離功利(盡管是為他人謀福利)。對(duì)象作為工具,服務(wù)于外在的目的,在此種意義下,主與客之間也顯然是對(duì)立的。由此可見(jiàn),“道德境界”仍屬上述精神發(fā)展的第二階段——“主體—客體”關(guān)系的階段,并未實(shí)現(xiàn)充分自由,還不能算是“萬(wàn)有相通”。

人生的第四境界,即最高精神境界,是“審美的境界”,也可以叫作“求美的境界”。“審美的境界”之所以“最高”,是因?yàn)閷徝酪庾R(shí)完全超越了“主—客”關(guān)系的思維方式,而進(jìn)入了主客融為一體的領(lǐng)域,即上述精神意識(shí)發(fā)展的第三階段——“后主客關(guān)系的天人合一”階段。第一,審美意識(shí)超越了“求知境界”的認(rèn)識(shí)關(guān)系。審美意識(shí)不再像在認(rèn)識(shí)關(guān)系中那樣把對(duì)象預(yù)先假定為與我對(duì)立的、外在的獨(dú)立自在之物,通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)(通常所謂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)),認(rèn)識(shí)到對(duì)象“是什么”。“審美意識(shí)”乃是把對(duì)象融入自我之中,而達(dá)到一種情景交融的“意境”。所謂對(duì)象“是什么”的問(wèn)題,已經(jīng)不再滯留在人的考慮和意識(shí)之中。對(duì)立物消逝了,自我得到了充分的自由。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō):在審美意識(shí)中,對(duì)象不再像在“求知境界”中那樣“僅僅作為存在著的個(gè)別對(duì)象”而與“主體性概念”處于外在關(guān)系中;審美意識(shí)乃是讓概念顯現(xiàn)于客觀存在之中,主客統(tǒng)一而具有生動(dòng)性,審美對(duì)象不再依存于外在之物,而由有限變?yōu)闊o(wú)限,由不自由變?yōu)樽杂伞?/p>

第二,審美意識(shí)也超越了“求知境界”和“道德境界”中的實(shí)用關(guān)系。“在審美中,欲念消退了”;對(duì)象作為“有用的手段”這種“異己的目的”關(guān)系也“消失了”;那種“單純應(yīng)該”的“有限關(guān)系”也“消失了”。

“由于這些,美的關(guān)照就具有自由的性質(zhì),它允許對(duì)象作為自身自由的和無(wú)限的東西,而不是作為有用于有限需要和意圖而滿足占有意志和功利心的東西”。

總之,美既超越了認(rèn)識(shí)的限制,也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制,而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。黑格爾由此而把美—藝術(shù)列入人生旅程中超越有限之上的無(wú)限領(lǐng)域。但黑格爾把藝術(shù)美的最高層次理解為不過(guò)是“典型美”,尚未達(dá)到無(wú)限之最高點(diǎn),于是在藝術(shù)美之上又設(shè)了宗教和哲學(xué)二者,以哲學(xué)之“純概念”為最高境界。我在很多論著中批判了黑格爾這種“概念哲學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家席勒倒是明確持審美為最高境界的觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為,單純的“感性沖動(dòng)”讓人受感性物欲的“限制”,單純的“理性沖動(dòng)”讓人受理性法則(例如作為道德法則的義務(wù))的“限制”,兩者皆使人不自由,人性的完滿實(shí)現(xiàn)在于超越二者的“限制”,以達(dá)到“無(wú)限”,這才是最高的自由,席勒稱(chēng)之為“游戲沖動(dòng)”,即“審美意識(shí)”。故只有“審美的人”“游戲著的人”,才是獲得最高自由的人。席勒再明顯不過(guò)地把“審美境界”看作是人生最高境界。席勒所講的審美意識(shí)既不受欲求的限制,又不受理性法則的限制,最簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了,“審美境界”完全達(dá)到了“萬(wàn)有相通”的充分自由之境。

但是,席勒的論述還過(guò)于簡(jiǎn)單,我想從前述宇宙是一大互聯(lián)網(wǎng)的角度談?wù)剬徝谰辰缰f(wàn)有相通的內(nèi)涵。

如前所述,每一物都是宇宙這一大互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)交叉點(diǎn)。就每一物、每一交叉點(diǎn)之構(gòu)成因素來(lái)說(shuō),都可分為當(dāng)前的表面和隱藏在后的背面兩個(gè)方面,用西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),前者叫作“在場(chǎng)的東西”,后者叫作“不在場(chǎng)的東西”,又稱(chēng)“顯現(xiàn)的東西”和“隱蔽的東西”。每一物之當(dāng)前在場(chǎng)的狀態(tài),都由其背后不在場(chǎng)的無(wú)窮因素所構(gòu)成。例如我當(dāng)前在場(chǎng)的身體狀況和思想狀態(tài),就是由我的父母、祖輩、朋友、師長(zhǎng)、古今書(shū)籍、以至日月星辰等等無(wú)窮無(wú)盡,或遠(yuǎn)或近,或強(qiáng)烈或微弱的萬(wàn)般因素所構(gòu)成。我個(gè)人如此,其他每人每物每事皆然。這樣,一人、一物、一事的內(nèi)涵和意義,其實(shí)都不在表面在場(chǎng)的方面,而是蘊(yùn)藏在其背面不在場(chǎng)的方面。

美分高低三個(gè)層次:“感性美”“典型美”“顯隱美”。“感性美”和“典型美”受感性和理性的束縛,有不同程度的有限性,因而都未達(dá)到完全的萬(wàn)有相通之境,也非達(dá)到審美之極致。

最高層次的美——“顯隱美”,是超越理性進(jìn)而達(dá)到對(duì)“萬(wàn)物不同而相通之一體”的一種領(lǐng)悟、玩味。此種領(lǐng)悟、玩味不是單純的理性所能達(dá)到的,而是一種“超理性”的“想象力”的產(chǎn)物。此所謂想象力特指把本身不出場(chǎng)的東西潛在地置于直觀中而與在場(chǎng)的東西綜合為一體的能力,非指一般說(shuō)的聯(lián)想之類(lèi)的能力。審美想象把每一物背后不出場(chǎng)的、無(wú)窮無(wú)盡的東西,甚至邏輯上不可能的東西,都潛置于“想象”之中,都納入萬(wàn)有相通的一體之中,其所達(dá)到的主客融合是全然無(wú)限的,人由此而獲得一種無(wú)限性自由的審美享受。它是人生最充分的自由之境。我們?cè)隗w悟“顯隱美”時(shí)不說(shuō)“感性羙” 之“好看”“好聽(tīng)”,也不說(shuō)“理性美”之“發(fā)人深思”,而是更愛(ài)說(shuō)“玩味無(wú)窮”。“玩味無(wú)窮”,就是指充分自由地優(yōu)游于此種無(wú)窮無(wú)盡的“萬(wàn)有相通”的一種心境。中國(guó)古典文學(xué)所講的“意象”說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)象外之意的體悟和玩味,頗有此種“顯隱美”的意味,但因其建立在“原始的天人合一”基礎(chǔ)之上,尚缺乏“自我”之獨(dú)立的主體性,遠(yuǎn)未達(dá)到萬(wàn)有相通的上述最高層次之美“顯隱美”之境。

可以看到,“萬(wàn)有相通”之“相通”,不是就離開(kāi)人心的物自身而言的,若無(wú)人心,則天地萬(wàn)物是無(wú)意義的黑漆一團(tuán),談不上有意義的相通。王陽(yáng)明說(shuō):“人心一點(diǎn)靈明”是萬(wàn)有一體的“發(fā)竅之最精處”。萬(wàn)有因人而相通:因人而有真假,因人有善惡,因人而有美丑,“萬(wàn)有相通”之“相通”,乃是隨著人的認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)、審美意識(shí)之逐步前進(jìn)而不斷深化,直至進(jìn)入審美之最高層次——“顯隱美”的詩(shī)意境界,人的精神就算達(dá)到了最高的萬(wàn)有相通之境,成為席勒所說(shuō)的“充分自由的人”“完全的人”。如此之境,如此之人,在現(xiàn)實(shí)中不可能要求人人做到,但我們可以提倡以此為人生追求的理想。“雖不能至,然心向往之”。有此種理想追求和沒(méi)有此種理想追求的人,其品質(zhì)之高低大有區(qū)別。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):劉佳星最后修改:
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