深入考察秦漢文化的基本形態(tài)和遞嬗軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)上兼容博采、融會(huì)貫通，是秦漢文化順利發(fā)展并取得輝煌成就的重要原因和顯著特征。

在戰(zhàn)國(guó)中期之前，諸子學(xué)術(shù)思想的對(duì)峙性尤其突出，往往以比較決絕的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他學(xué)派，將排斥他說(shuō)、攻擊異端引為己任。從戰(zhàn)國(guó)中晚期起，學(xué)術(shù)思想文化的交流與兼容，在思想對(duì)峙斗爭(zhēng)的條件下，已漸漸地開(kāi)展起來(lái)了。到了秦漢時(shí)代，先秦時(shí)期業(yè)已開(kāi)始磅礴的學(xué)術(shù)文化交流融合思潮，遂有了根本性的飛躍，形成蔚為壯觀的特殊文化景象。

首先，人們普遍肯定思想文化的統(tǒng)一乃是不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)，學(xué)術(shù)合流是文化整合與發(fā)展的必由之途，各家學(xué)術(shù)之間各有所長(zhǎng)，存在著一種互補(bǔ)的關(guān)系，思想的統(tǒng)一絕非獨(dú)用某一家思想、排斥他家學(xué)說(shuō)的做法所能實(shí)現(xiàn)，而只能以某一家理論為中心（主體），融會(huì)吸收諸家之長(zhǎng)方可達(dá)到目的。這就是所謂的“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”；“百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬如絲竹金石之會(huì)樂(lè)同也。其曲異而不失于體”。司馬談《論六家要旨》將“新道家”推崇為最高明的學(xué)派，原因就在于它能夠完善地體現(xiàn)學(xué)術(shù)兼容、文化整合的時(shí)代精神：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。”

其次，人們?cè)趯?shí)際的學(xué)術(shù)文化構(gòu)建活動(dòng)中，致力于學(xué)術(shù)兼容與互補(bǔ)，使秦漢文化呈現(xiàn)出兼容并取、博大精深的基本面貌，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要。新道家肯定陰陽(yáng)家“序四時(shí)之大順，不可失也”；肯定儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”；肯定墨家“強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也”；肯定法家“正君臣上下之分，不可改矣”；肯定名家“正名實(shí)，不可不察也”，表現(xiàn)出一種博大寬廣的胸襟，海涵一切的氣象。這在陸賈《新語(yǔ)》、劉安《淮南子》等著述中皆有具體的體現(xiàn)。

漢代儒家也是這樣。董仲舒等漢代大儒在構(gòu)筑自己的學(xué)說(shuō)體系以及從事哲學(xué)的邏輯論證時(shí)，大量地借鑒和汲取了墨家的“天志”思想和當(dāng)時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行理論；在社會(huì)政治思想方面，則是大量地吸收了道家“無(wú)為無(wú)不為”，法家“君尊臣卑”“循名責(zé)實(shí)”，墨家“尚同”，名家“名實(shí)之辨”等要素，這樣就通過(guò)學(xué)術(shù)兼容的途徑，建立起不同于先秦儒學(xué)的一元多體的漢代新儒學(xué)。

另外，兵儒合流的出現(xiàn)，漢末黃老之學(xué)的復(fù)興，以及地域文化之間的互相影響，經(jīng)學(xué)內(nèi)部鄭玄等人貫通今古文學(xué)，“參合其學(xué)”“無(wú)所不包”等，同樣是學(xué)術(shù)文化兼容互補(bǔ)指導(dǎo)之下的重要文化現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)文化兼容在當(dāng)時(shí)不僅是理性的觀念，而且更是普遍的實(shí)踐活動(dòng)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）