黃樸民 中國人民大學(xué)國學(xué)院教授

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一、軍事史在歷史進(jìn)程中的地位和價值

《左傳·成公十三年》有言：“國之大事，在祀與戎。”意思是國家大事的核心在兩件事，一是祭祀，即“奉天承運(yùn)”，論證政權(quán)的合法性、神圣性；二是開疆拓土。從這個意義上講，東西方是一致的。

（一）先進(jìn)生產(chǎn)力最先出現(xiàn)在軍事領(lǐng)域里

先秦著作《國語·齊語》中記載：“美金（指青銅）以鑄劍戟，試諸狗馬。惡金（指生鐵）以鑄鋤、斤，試諸壤土。”青銅用來做武器、鑄刀劍，快不快到狗和馬身上去試一下就知道；生鐵用來做農(nóng)具，好不好用，用土壤試試就知道。同為先秦著作的《管子》中記載：“選天下之豪杰，致天下之精材，來天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣。”先秦時，耕作使用木制農(nóng)具，而武器裝備，比如箭簇等都是青銅制作的，所以最好的材料和最優(yōu)秀的工匠都為軍事服務(wù)。

到了今天也是一樣，最先進(jìn)的技術(shù)和工藝最先體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域，如我國的“兩彈一星”，包括很多人造衛(wèi)星，開始更多應(yīng)用于軍事，然后推廣到民用。西方同樣如此，波音公司、雷神公司造民用飛機(jī)最先進(jìn)的技術(shù)是用來造戰(zhàn)斗機(jī)的。

（二）各種社會制度起源于軍隊

管理體制的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)最先體現(xiàn)在軍事領(lǐng)域中。比如連坐制、保甲制，包括軍功爵制都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。爵位最初是以軍功論賞，后來才推廣到社會上，可以花錢、糧食買爵位。

（三）改革以軍事為導(dǎo)向和主題

東西方的改革，其中心命題往往都以軍事為導(dǎo)向。商鞅變法“尚首功”，雖然有經(jīng)濟(jì)方面的措施，但核心在軍事方面。法家的發(fā)展路線是兩條，一是發(fā)展生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)本業(yè)；二是軍事，法家有本著作叫《商君書》，集中論述了“耕戰(zhàn)”問題。戰(zhàn)國時候趙武靈王推行“胡服騎射”，就是一個純粹的軍事性改革，帶動了整個社會的改革。

一直到王安石變法的保馬法和保甲法，張居正改革中的軍事改革，都以軍隊建設(shè)為中心。中國古代的制度變革，所謂加強(qiáng)中央集權(quán)，關(guān)鍵就是加強(qiáng)君主對軍權(quán)的控制。比如明太祖朱元璋廢除大都督府，成立五軍都督府，就是圍繞這個中心來做的。

（四）從典籍與文化精神看軍事

先秦時期，儒學(xué)還沒有居于統(tǒng)治地位，大家崇尚的對象是武夫?！对娊?jīng)》里講“赳赳武夫，公侯干城”，意思是“赳赳武夫”是國家的棟梁。今天我們講的經(jīng)史子集，是隋唐以后的分法，漢朝是分為六藝。西漢劉歆撰寫了中國第一部官修目錄和第一部目錄學(xué)著作《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略七部。六藝略是大家都要學(xué)的國家統(tǒng)治思想；諸子略是學(xué)術(shù)文化思想；詩賦略是文學(xué)藝術(shù)；兵書略是軍事學(xué)著作，跟諸子略并駕齊驅(qū)；術(shù)數(shù)略相當(dāng)于今天的理科，數(shù)理化加生物學(xué)；方技略是工科?？梢姰?dāng)時軍事學(xué)的地位非常高。

西方也是一樣。在古希臘，軍事學(xué)地位雖然不高，但他們早期的歷史著作是軍事學(xué)著作。希羅多德被稱為西方“歷史之父”，他的著作《歷史》是西方第一部系統(tǒng)的歷史學(xué)著作，主要內(nèi)容是希臘和波斯之間的戰(zhàn)爭。現(xiàn)在我們經(jīng)常會用到一個詞匯叫“修昔底德陷阱”，修昔底德也是一位軍事史學(xué)家，他的代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》講的是雅典和斯巴達(dá)之間戰(zhàn)爭的歷史。色諾芬的《遠(yuǎn)征記》也是一部軍事歷史著作。偉大的政治家、軍事家愷撒大帝的著作《高盧戰(zhàn)記》也是講戰(zhàn)爭史，其中一句名言“我來，我見，我征服”被大家熟知。