當(dāng)今之世，是一個互聯(lián)網(wǎng)的時代，幾乎人生的每一個方面都離不開互聯(lián)網(wǎng)，它似乎已經(jīng)浸透到人們腦海的深處。但互聯(lián)網(wǎng)的思想根源在哪里？有何本體論、認識論的根據(jù)？對我中華思想文化未來的發(fā)展有何影響？這些都是有待回答的重要問題。我近些年來所提倡的萬有相通的哲學(xué)，實際上是從哲學(xué)和中西哲學(xué)史的角度，對這樣的問題進行了一點探討。

一

中國人有一句口頭禪，叫作“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度來面對這個世界？這是人生最大、最根本的問題，也是哲學(xué)最根本的問題。我把它概括為人生的“在世結(jié)構(gòu)”問題。“結(jié)構(gòu)”就是指人與世界相結(jié)合的關(guān)系和方式。在中西思想文化史上，人生的“在世結(jié)構(gòu)”，粗略地說，可分為兩類：一類是把人與世界萬物看成是息息相通、融為一體的體系，兩者的結(jié)合、交融，構(gòu)成人所生活于其中的世界。西方有些現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家把這樣的關(guān)系叫作“自我一世界”結(jié)構(gòu)（美國哲學(xué)家梯利希的用語）或“此在一世界”結(jié)構(gòu)（德國哲學(xué)家海德格爾的用語）。對于我們中國人來說，這些用語顯得有些晦澀難懂，我想借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的術(shù)語，把這種關(guān)系叫作“天人合一”。另一類是把人與世界萬物的關(guān)系看作是主體與客體的關(guān)系，人是主，世界萬物是客，世界萬物在人之外，二者分離、對立，相互外在，只是通過人的主動性、主體對客體加以認識、征服，才達到主體與客體的統(tǒng)一。西方哲學(xué)對這種關(guān)系有一個現(xiàn)成的概括和術(shù)語，叫作“主體—客體”關(guān)系。

人生在世，無論是就個人精神的發(fā)展階段而言，或就一個民族思想文化形態(tài)的發(fā)展而言，大體上都經(jīng)歷三個階段：第一階段我稱之為“原始的天人合一”，是一種“前主客關(guān)系的天人合一”結(jié)構(gòu)，人在此階段中缺乏獨立的自我意識。第二階段是“主體—客體”關(guān)系的結(jié)構(gòu)，人在此階段中凸顯自我的主體性。第三個階段是包括“主體—客體”關(guān)系在內(nèi)而又超越了“主體—客體”關(guān)系的結(jié)構(gòu)，我稱之為“高級的天人合一”，是一種“后主客關(guān)系的天人合一”結(jié)構(gòu)，人在此階段中既意識到自我，又超越自我而與他者融通為一。

宇宙是一大相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)整體，任何一物（包括一人一事），都是這一大互聯(lián)網(wǎng)上的一個交叉點，一方面每個交叉點都因其所處交叉地位（時間點和空間點）、交叉方式之不同而各有各自的特性。就人來說，每個人都有自己獨特的自我性；另一方面，每物又都不能脫離他者而獨存，其他萬物都與之有或近或遠、或直接或間接、或強或弱的依存關(guān)系，這些互聯(lián)關(guān)系構(gòu)成每物之生成因素，這也就是說，個體與天地萬物融通為一體，我稱之為“萬有相通”。我把“萬有相通”這兩方面的內(nèi)涵簡單概括為：“萬物各不相同而又相互融通。”當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)正體現(xiàn)出如下兩個特點：互聯(lián)網(wǎng)既為人們提供了每個人自我表現(xiàn)的自由而又深入的平臺，又為人們提供了迅速而廣泛地相互交流——相互融通的天地。這兩個突出特點為“萬有相通”的實現(xiàn)提供了基本條件。

當(dāng)然，人要達到這樣一種高級的萬有相通之境，絕非一蹴而就，而要經(jīng)過上述由低級到高級的三個階段。下面先就個人精神發(fā)展的階段來說。

人生之初，無自我意識，尚不能區(qū)分主與客，不能區(qū)分我與他人、他物。人在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，舍此以外，別無他求。剛出生的嬰兒，吃媽媽的奶，就沒有媽媽的奶在我之外的自我意識。此種境界“其異于禽獸者幾希”，我稱之為“欲求的境界”，也就是上述個人精神發(fā)展的第一階段——“原始的天人合一”。處此階段中的人，各自封閉，談不上人與人、人與物的相互交流，也就根本談不上相通，無自由可言。

人生的第二境界，我稱之為“求知的境界”，處于個人精神發(fā)展的第二階段——“主—客”關(guān)系的階段。美國當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家盧文格說：“剛出生的嬰兒沒有自我。他的第一個任務(wù)是學(xué)會把自己與周圍環(huán)境區(qū)別開來……認識到存在著一個穩(wěn)定的客觀世界……在這一過程中，孩子形成了一個不同于外在世界的自我。”在“主—客”關(guān)系的階段中，自我作為主體，能認知作為客體之物的規(guī)律和秩序，人的精神自由程度大大提升了一步。黑格爾指出：人必須從最低欲求的滿足，“進而走進精神的元素中，努力從知識和意志中，從知識和行為中求得滿足和自由。無知的人是不自由的，因為和他對立的是一個異在的世界”。

“主—客”關(guān)系階段中的“自我”意識，有一個由隱到顯的發(fā)展過程，這影響著求知的深淺程度。人在形成“自我”觀念之初，往往把“自我”隱蔽在與自己最親近的社會群體（家庭、同伴集體之類）之中，言所屬群體的“我們”之所言，行“我們”之所行，尚不能完全見由己出，言個體性的“自我”之所言，行“自我”之所行，“自我”的個體性、獨特性尚未顯現(xiàn)于外。心理學(xué)家稱“自我”的這個階段為“遵奉的階段”。當(dāng)“自我”進而從“我們”中凸顯出來，從而把自我與所屬群體的其他個人區(qū)分開來之時，這就達到了“自主階段”。“自主階段”的“自我”不再是隱蔽的，而是顯現(xiàn)的，即真正具有個體性、主體性的自我。顯然，“遵奉階段”的“自我”是不自由的，只有到了“自主階段”，“自我”才有了精神上的自由，有了獨創(chuàng)性。

在“主—客”關(guān)系階段的“求知境界”中，人作為主體，對客體之物有了認知，這就表明個人的精神發(fā)展由“欲求階段”的封閉狀態(tài)，向自由的“萬有相通”之境前進了一大步。

但“求知境界”的自由也還是有限的，所謂“認識必然就是自由”，其實只說了事情的一半。認識了客體的必然性規(guī)律之后，還有一個主體（自我）如何對待客觀規(guī)律的問題：以被動的態(tài)度屈從客觀規(guī)律，在客觀規(guī)律面前哀鳴悲泣，那就沒有自由；只有以主動的態(tài)度，“擁抱必然”，才算是自由。這是因為“求知境界”以“主—客”關(guān)系為基礎(chǔ)，客體及其規(guī)律外在于主體，是對主體（自我）的一種限制，限制就是不自由，尚有隔閡不通，所以“求知境界”還未達到“萬有相通”之境。

人之所以有求知欲，最初是出于無功用的好奇心，后來則多出于功用心，即出于通過認識規(guī)律，使客體為我所用的目的。所以“求知境界”與“功用”緊密相連。在功用中，主體—自我也是不自由的。黑格爾說：在實用中，主體按自己的意志改造外物，使之“為自己服務(wù)，把它們視為有用的”，“主體變成自由了”，但“實際上”這種自由“具有片面性”，而且始終存在著“對象的抵抗”。“對象的抵抗”正說明未達到“萬有相通”。

在個人繼續(xù)成長的過程中，個人的獨立意識逐漸產(chǎn)生了區(qū)分“好”與“壞”的善惡意識，以至達到對他人負有責(zé)任和義務(wù)的道德意識，這也就是我所說的人生第三境界——“道德境界”，也可以叫作“求善的境界”，心理學(xué)家盧文格稱之為“公正階段”。發(fā)展到這一水平的“自我”既然有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也就意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，他“把自己看作是命運的主人”，“而不是聽?wèi){命運擺布的小卒”。道德意識比起求知來，自由、相通的程度顯然得到了提升。