北海的三座刻藏字石碑
北海北岸是藏傳佛教皇家寺廟最集中的地方,一共有五座,依次由西北角向東數(shù):小西天(又稱極樂世界)、萬佛樓、闡福寺、大西天經(jīng)廠(又稱大圓鏡智寶殿)、西天梵境(又稱大西天)。這五座喇嘛廟過去個(gè)個(gè)精彩,高大宏偉,輝煌燦爛,豪華壯麗。除了闡福寺和大西天經(jīng)廠之間夾著一個(gè)“快雪堂”之外,北岸簡(jiǎn)直是一個(gè)龐大的喇嘛廟博物館群。現(xiàn)在五座中僅有兩座較為完整,它們是最東邊的大西天,和最西邊的小西天。闡福寺主體和大西天經(jīng)廠主體在1919年被袁世凱時(shí)期的一場(chǎng)大火燒掉。大西天經(jīng)廠遺址后改為北海體育場(chǎng),后又劃出北海,成了另外一個(gè)單位。萬佛樓于1975年被錯(cuò)誤地拆除。闡福寺遺址和萬佛樓遺址1979年被辟為北海植物園。只有萬佛樓前的《萬佛樓瞻禮》詩碑依然存在。
這組北岸建筑有三大特點(diǎn),一是其中五分之三是乾隆時(shí)期為皇太后過生日而建;二是每組建筑前面都有漂亮而獨(dú)特的“前臉”,建筑時(shí)間不同,但搭配合理,大西天前有琉璃牌坊,大西天經(jīng)廠前有九龍壁,闡福寺前有五龍亭,也是個(gè)個(gè)聞名天下;三是帶藏文的石碑最集中,因?yàn)樗鼈兪遣貍鞣鸾汤飶R中的石碑。
《萬佛樓瞻禮》詩碑是所有北京刻有藏文的石碑中最大最漂亮最有氣派的一座。
萬佛樓是乾隆皇帝為母親八十大壽而建造的,頭一年正值乾隆本人六十大壽,萬佛樓有慶祝雙生日的意思,所以萬佛樓蓋得極其講究。萬佛樓是一座三層的高大殿堂,底層有金佛4956尊,中層有金佛3048尊,兩者均取八的倍數(shù),寓意慶八十大壽,上層有金佛2095尊,取皇帝有“九五之尊”的典故,三層共有金佛10089尊,故名“萬佛樓”。乾隆皇帝曾下令文武大臣和封疆大吏各造金佛一堂,大的金佛188兩8錢,小的58兩,也都扣八十大壽的含意,是集資而來的產(chǎn)物。前后用了十年的功夫來征集。這一點(diǎn)乾隆石碑的文字中寫得很清楚,叫做“數(shù)計(jì)萬因資眾舉”。
可惜,這些金佛均被侵占北京的八國聯(lián)軍中的日本部隊(duì)搶奪得一光二凈。
萬佛樓碑亦是方碑,體量很大,頂蓋和基座碩大,雕工極其復(fù)雜,層次很多,不愧是一件大型石雕精品。
現(xiàn)在石碑已由萬佛樓前原址移至小西天的南側(cè),靠近北海岸邊。
碑南側(cè)為漢文,西側(cè)為藏文,北側(cè)為蒙文,東側(cè)為滿文,字跡依然很清楚。從它目前所在位置上看,此石碑可能是參觀人數(shù)最多的,其“四種文體”會(huì)給人們留下強(qiáng)烈印象。
北海北岸的第二塊帶有藏文的石碑在大西天的北部,即西天梵境的后院,現(xiàn)在這個(gè)后院是被隔離開的,沒有對(duì)外開放,由北京市文物研究所占用。這座后院里有兩件寶貝:一是高大雄偉的琉璃閣,二是七佛塔碑亭。
七佛塔是一件非常有意思的塔,造型和內(nèi)容都是堪稱一絕的,天下沒有第二份。它也是乾隆時(shí)期的文物,建于1777年。它是源于六世班禪進(jìn)貢的七佛。“七佛”是怎么回事,乾隆皇帝鬧不明白,問僧人也不知所以,最后詢間了在京的總理蒙古喇嘛教教務(wù)的國師查嘉大師,又查閱了多部佛經(jīng),才考證出來。原來佛教在印度有七佛,于是,乾隆皇帝就寫了一篇論文,把這七佛都叫什么,姓什么,是屬于什么部族,父親是誰,母親是誰,徒弟是誰,兒子是誰,都一一寫明,而且教人都一一刻了像,共七幅,刻在七塊石板上。加上他本人這篇論文,用四種文字刻在第八塊石頭上,組成一座塔。塔的框架是木質(zhì)的,石板鑲嵌在木框中,塔基是石頭的,整合起來組成一座空心的八角形塔,塔外面再加蓋一個(gè)很大的漂亮亭子,叫做“七佛塔碑亭”,原來是屬于大西天(西天梵境)的重要組成部份。
有乾隆文章的石板上由右起依次是漢、藏、蒙、滿四種文字,豎寫,漢字有蠶豆般大小,楷書,是乾隆御筆。
依逆時(shí)針方向,塔上排列那七幅佛像,看到最后,才出現(xiàn)釋迦牟尼佛。這和想象的大不一樣,甚感奇怪。但乾隆有解釋:“第一毗婆尸佛種剎利,第二尸棄佛,第三毗合浮佛種剎,以上三佛為過去莊嚴(yán)劫佛;第四拘留孫佛,第五拘納舍牟尼佛,第六迦葉佛,第七釋迦牟尼佛,以上四佛為現(xiàn)在賢劫佛。”有根有據(jù),排座不能錯(cuò)。
說到釋迦牟尼佛,乾隆寫道:“第七釋迦牟尼佛,種剎利,姓瞿曇,父凈飯王,母大清凈,居舍衛(wèi)城,神足二,一名舍利佛,次名目犍侍者名阿難,子名羅目侯羅。”
這可能是關(guān)于釋迦牟尼佛最有權(quán)威性的“人事檔案”了,真是大開眼界。
七佛刻得很纖細(xì),畫面也很豐富多彩。最頂端刻有四小塊文字說明,右起依次是漢、滿、蒙、藏。背景必有樹,樹上必有果子,樹種各不同,佛的雙手必有物。釋迦牟尼佛的手中是一個(gè)大桃子,手心腳心都有花。每尊佛左右各有弟子像,都是兩人,弟子像底下還各有四個(gè)人像,所有佛和弟子下面都用小號(hào)的藏文刻著名字。畫面所有的空地也都充滿了很寫實(shí)的東西,如小羊,小鹿,小花,小草,石頭,流水等等,看得出是下了功夫描繪的。畫面和文字是完全吻合的,這都是人,不是神,是生活中活生生的人,只是他們都得了道,成了智者。
這種原教意的東西看著很親切,不覺胸中升起曖曖的親和與敬意,覺得這種佛像既是學(xué)問,又是歷史,還是藝術(shù),頓時(shí)對(duì)佛教教義有一種全新的親近感和信任感。
這座寶塔確實(shí)不能完全開放,它經(jīng)不起世俗的任何觸摸和不敬,但全部封閉起來也不大妥,還是要讓大家知道,這里藏著一座稀世珍寶,要適當(dāng)介紹,一年哪怕開放十天半月,限量參觀,也不辜負(fù)它的存在和傳世。
北海瓊?cè)A島永安寺中還有一座大型方石碑,叫做《白塔山總記》,也是乾隆御筆,南為漢文,西為藏文,北為蒙文,東為滿文,在中軸線的右側(cè),有亭子保護(hù)。外國的景點(diǎn)一進(jìn)門一般都有接待中心,免費(fèi)發(fā)放旅游簡(jiǎn)介;我們這里,老祖宗有大石碑,這個(gè)旅游簡(jiǎn)介可是不簡(jiǎn)單,是皇帝本人寫的,很詳細(xì),很準(zhǔn)確,頭頭是道,還有藏文、蒙文和滿文,多棒!
五處六塊
第一處第一塊:碧云寺里有一對(duì)石碑,立在碧云寺金剛寶座前方左右兩側(cè)。石碑各有一座石頭亭子罩著,規(guī)格挺高。此碑叫《御制金剛寶座塔碑》,右側(cè)是漢、藏兩種文字并列的。左側(cè)同樣的一亭一碑,則是蒙、滿兩種文字并列的。
金剛寶座是一種源于印度的佛塔形式,在印度釋迦牟尼悟道成佛的普提伽耶城曾建有一座這種形式的塔,一座方臺(tái)上有五座小塔。佛教傳入我國后,這種形式的佛塔也開始在我國出現(xiàn)。北京先后建有四座:五塔寺、碧云寺、西黃寺和玉泉山妙高寺。
北京碧云寺金剛寶座塔建于乾隆年間,碑文上說:有西僧入貢,于是下令按其圖紙樣式建造,在碧云寺選址,高度廣度都適合。原本這種塔是供藏佛的舍利齒發(fā)的,以便后人崇奉。而建此塔則是為了顯示佛的威德,人天瞻仰,佛如日當(dāng)天,有神力加持,可排除一切劫難。
第二處第二塊:在香山附近,在團(tuán)城演武廳之南,有一塊《御制實(shí)勝寺碑》,是乾隆十四年立的,記載了一段歷史,具有很高的史料價(jià)值。這塊碑是另一種典型,它和宗教無關(guān),和慶典也無關(guān),只承載歷史。
實(shí)勝寺已不存,但實(shí)勝寺碑尚存,而且完好,有華麗的碑亭庇護(hù),雖處荒郊,亦神采奕奕。只不過上不著村下不著店,孤零零,呆在一片果樹桃林中。
乾隆十二年(1747年)四川大金川土司莎羅奔侵犯鄰近土司,并殺傷官軍。清政府派兵攻打大金川。久攻不下,只因?qū)Ψ接械锟墒?。此時(shí),出現(xiàn)了以碉攻碉之說,建議清軍也筑碉。乾隆以為這是下策。回想,清初,旗人常用云梯登城取勝。于是下令在香山一帶建筑石雕。選戰(zhàn)士練習(xí)攻碉,不到一個(gè)月,練得精兵二千人,派至前方,大獲全勝。于是敕建實(shí)勝寺,并在寺左右建房,駐扎新建的健銳云梯營。這就是歷史上的“大金川之役”。是乾隆皇帝得意的十大武功之一。
昔日的六十余座石雕今日在香山一帶只依稀可見一二,然而這塊石碑卻永久地銘記了這段歷史??戳耸笤偬ь^向遠(yuǎn)方看那殘存的石碉,歷史仿佛又回到了眼前,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)覺得時(shí)日的悠遠(yuǎn)和繽紛。
這塊實(shí)勝寺碑體量也很大,高丈余,四方,有四種文體。夕陽時(shí)分,迎著陽光的恰是刻藏文的一面,格外搶眼。
第三處第三塊:《萬壽山多寶塔頌》。頤和園后山原本有一大片藏式建筑,其東端有一組建筑叫花承閣,是藏傳佛教寺廟,大部份毀于英法聯(lián)軍戰(zhàn)火,唯獨(dú)一座多彩琉璃佛塔仍在遺址上高聳于林木之中。塔下面有一座小石碑,是《御制萬壽山多寶塔頌》,也是乾隆皇帝的御筆,一面是漢、滿文,另一面是藏、蒙文 。這塊小石碑的保護(hù)條件較差,位置也不好,需要加大保護(hù)力度。
第四處第四塊:萬壽寺(現(xiàn)首都藝術(shù)博物館)中路第二進(jìn)里有一對(duì)石碑,右側(cè)正面為漢、滿兩種文字,左側(cè)正面是藏、蒙文字,刻的是《敕修萬壽寺碑記》,由乾隆皇帝撰文,由大學(xué)士梁詩正書丹,碑的背面都是乾隆的親筆詩句。文的大意是為了慶賀其生母皇太后六十大壽,特重修明代寺廟萬壽寺。萬壽寺恰好位于紫禁城和暢春園之間,名字又是萬壽,很吉利,故而重修,祝愿母親萬壽無疆。
第五處第五塊:雍和宮里,雍和門殿和雍和宮殿之間有一塊重要的大四方碑,高6.2米,每面寬1.45米,上刻乾隆皇帝的一篇重要政論文章,題目叫《喇嘛說》,并建三丈五尺高的正方形碑亭以護(hù)其碑。碑北是漢文,西為藏文,東為蒙文,南為滿文。
此文篇幅較長,正文有671字(大字),注釋有1489字(小字),落款19字,共2179字,都是乾隆御筆,寫得工整漂亮。
此碑被稱為“泄露天機(jī)”的碑,中心意思是興黃教是為了安眾蒙古。
在所有上述十五塊有藏字的石碑中,此碑份量最重,意義非凡。
最重要的是下面這段話“各部蒙古,一心歸之,興黃教,所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護(hù)之。”
乾隆指出:其祖父康熙皇帝興黃教,興藏傳佛教,又稱喇嘛教,并不是只為西藏,重要的是為蒙古。興黃教,可以安定眾蒙古部,非同小可,涉及國家興亡大事,不可不保護(hù)。
這便是天機(jī)。
此外,此碑還有兩個(gè)重點(diǎn):一是對(duì)西藏僧人要賞罰分明,“皈道法之人則嘉之,悖道法之人則懲之”,對(duì)“妨害國政”者,“按律治罪”,直至“剝黃正法”,實(shí)行斬首;二是實(shí)行“金瓶掣簽”制度,避免私相傳襲,把決定達(dá)賴、班禪接班人選的大權(quán)由西藏地方集中到清朝中央,明確了西藏地方與清王朝的從屬關(guān)系,成功地完成了西藏歷史上的重大政治改革。
看,如此重大的政治舉措和方針政策,都直接銘刻于石,公之于眾,毫無隱瞞,真不愧是透明之至啊。
透明的石頭!了不起的石頭!
第五處第六塊:雍和宮還有兩塊石碑,叫《雍和宮碑文》,在雍和宮門殿之前的廣場(chǎng)里,西側(cè)的是藏文、蒙文的,東側(cè)的是漢文、滿文的,是乾隆皇帝寫的建喇嘛教雍和宮的經(jīng)過,說的是康熙33年,1694年,此地是皇四子胤禎的府邸,1722年雍正皇帝繼位后三年改為行宮,名“雍和宮,1744年,乾隆九年,正式改為藏傳教佛寺院。
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