北海的三座刻藏字石碑

北海北岸是藏傳佛教皇家寺廟最集中的地方，一共有五座，依次由西北角向東數(shù)：小西天（又稱極樂世界）、萬佛樓、闡福寺、大西天經(jīng)廠（又稱大圓鏡智寶殿）、西天梵境（又稱大西天）。這五座喇嘛廟過去個個精彩，高大宏偉，輝煌燦爛，豪華壯麗。除了闡福寺和大西天經(jīng)廠之間夾著一個“快雪堂”之外，北岸簡直是一個龐大的喇嘛廟博物館群。現(xiàn)在五座中僅有兩座較為完整，它們是最東邊的大西天，和最西邊的小西天。闡福寺主體和大西天經(jīng)廠主體在1919年被袁世凱時期的一場大火燒掉。大西天經(jīng)廠遺址后改為北海體育場，后又劃出北海，成了另外一個單位。萬佛樓于1975年被錯誤地拆除。闡福寺遺址和萬佛樓遺址1979年被辟為北海植物園。只有萬佛樓前的《萬佛樓瞻禮》詩碑依然存在。

這組北岸建筑有三大特點，一是其中五分之三是乾隆時期為皇太后過生日而建；二是每組建筑前面都有漂亮而獨特的“前臉”，建筑時間不同，但搭配合理，大西天前有琉璃牌坊，大西天經(jīng)廠前有九龍壁，闡福寺前有五龍亭，也是個個聞名天下；三是帶藏文的石碑最集中，因為它們是藏傳佛教喇嘛廟中的石碑。

《萬佛樓瞻禮》詩碑是所有北京刻有藏文的石碑中最大最漂亮最有氣派的一座。

萬佛樓是乾隆皇帝為母親八十大壽而建造的，頭一年正值乾隆本人六十大壽，萬佛樓有慶祝雙生日的意思，所以萬佛樓蓋得極其講究。萬佛樓是一座三層的高大殿堂，底層有金佛4956尊，中層有金佛3048尊，兩者均取八的倍數(shù)，寓意慶八十大壽，上層有金佛2095尊，取皇帝有“九五之尊”的典故，三層共有金佛10089尊，故名“萬佛樓”。乾隆皇帝曾下令文武大臣和封疆大吏各造金佛一堂，大的金佛188兩8錢，小的58兩，也都扣八十大壽的含意，是集資而來的產(chǎn)物。前后用了十年的功夫來征集。這一點乾隆石碑的文字中寫得很清楚，叫做“數(shù)計萬因資眾舉”。

可惜，這些金佛均被侵占北京的八國聯(lián)軍中的日本部隊搶奪得一光二凈。

萬佛樓碑亦是方碑，體量很大，頂蓋和基座碩大，雕工極其復(fù)雜，層次很多，不愧是一件大型石雕精品。

現(xiàn)在石碑已由萬佛樓前原址移至小西天的南側(cè)，靠近北海岸邊。

碑南側(cè)為漢文，西側(cè)為藏文，北側(cè)為蒙文，東側(cè)為滿文，字跡依然很清楚。從它目前所在位置上看，此石碑可能是參觀人數(shù)最多的，其“四種文體”會給人們留下強烈印象。

北海北岸的第二塊帶有藏文的石碑在大西天的北部，即西天梵境的后院，現(xiàn)在這個后院是被隔離開的，沒有對外開放，由北京市文物研究所占用。這座后院里有兩件寶貝：一是高大雄偉的琉璃閣，二是七佛塔碑亭。

七佛塔是一件非常有意思的塔，造型和內(nèi)容都是堪稱一絕的，天下沒有第二份。它也是乾隆時期的文物，建于1777年。它是源于六世班禪進貢的七佛。“七佛”是怎么回事，乾隆皇帝鬧不明白，問僧人也不知所以，最后詢間了在京的總理蒙古喇嘛教教務(wù)的國師查嘉大師，又查閱了多部佛經(jīng)，才考證出來。原來佛教在印度有七佛，于是，乾隆皇帝就寫了一篇論文，把這七佛都叫什么，姓什么，是屬于什么部族，父親是誰，母親是誰，徒弟是誰，兒子是誰，都一一寫明，而且教人都一一刻了像，共七幅，刻在七塊石板上。加上他本人這篇論文，用四種文字刻在第八塊石頭上，組成一座塔。塔的框架是木質(zhì)的，石板鑲嵌在木框中，塔基是石頭的，整合起來組成一座空心的八角形塔，塔外面再加蓋一個很大的漂亮亭子，叫做“七佛塔碑亭”，原來是屬于大西天（西天梵境）的重要組成部份。

有乾隆文章的石板上由右起依次是漢、藏、蒙、滿四種文字，豎寫，漢字有蠶豆般大小，楷書，是乾隆御筆。

依逆時針方向，塔上排列那七幅佛像，看到最后，才出現(xiàn)釋迦牟尼佛。這和想象的大不一樣，甚感奇怪。但乾隆有解釋：“第一毗婆尸佛種剎利，第二尸棄佛，第三毗合浮佛種剎，以上三佛為過去莊嚴劫佛；第四拘留孫佛，第五拘納舍牟尼佛，第六迦葉佛，第七釋迦牟尼佛，以上四佛為現(xiàn)在賢劫佛。”有根有據(jù)，排座不能錯。

說到釋迦牟尼佛，乾隆寫道：“第七釋迦牟尼佛，種剎利，姓瞿曇，父凈飯王，母大清凈，居舍衛(wèi)城，神足二，一名舍利佛，次名目犍侍者名阿難，子名羅目侯羅。”

這可能是關(guān)于釋迦牟尼佛最有權(quán)威性的“人事檔案”了，真是大開眼界。

七佛刻得很纖細，畫面也很豐富多彩。最頂端刻有四小塊文字說明，右起依次是漢、滿、蒙、藏。背景必有樹，樹上必有果子，樹種各不同，佛的雙手必有物。釋迦牟尼佛的手中是一個大桃子，手心腳心都有花。每尊佛左右各有弟子像，都是兩人，弟子像底下還各有四個人像，所有佛和弟子下面都用小號的藏文刻著名字。畫面所有的空地也都充滿了很寫實的東西，如小羊，小鹿，小花，小草，石頭，流水等等，看得出是下了功夫描繪的。畫面和文字是完全吻合的，這都是人，不是神，是生活中活生生的人，只是他們都得了道，成了智者。

這種原教意的東西看著很親切，不覺胸中升起曖曖的親和與敬意，覺得這種佛像既是學(xué)問，又是歷史，還是藝術(shù)，頓時對佛教教義有一種全新的親近感和信任感。

這座寶塔確實不能完全開放，它經(jīng)不起世俗的任何觸摸和不敬，但全部封閉起來也不大妥，還是要讓大家知道，這里藏著一座稀世珍寶，要適當(dāng)介紹，一年哪怕開放十天半月，限量參觀，也不辜負它的存在和傳世。

北海瓊?cè)A島永安寺中還有一座大型方石碑，叫做《白塔山總記》，也是乾隆御筆，南為漢文，西為藏文，北為蒙文，東為滿文，在中軸線的右側(cè)，有亭子保護。外國的景點一進門一般都有接待中心，免費發(fā)放旅游簡介；我們這里，老祖宗有大石碑，這個旅游簡介可是不簡單，是皇帝本人寫的，很詳細，很準(zhǔn)確，頭頭是道，還有藏文、蒙文和滿文，多棒！

五處六塊

第一處第一塊：碧云寺里有一對石碑，立在碧云寺金剛寶座前方左右兩側(cè)。石碑各有一座石頭亭子罩著，規(guī)格挺高。此碑叫《御制金剛寶座塔碑》，右側(cè)是漢、藏兩種文字并列的。左側(cè)同樣的一亭一碑，則是蒙、滿兩種文字并列的。

金剛寶座是一種源于印度的佛塔形式，在印度釋迦牟尼悟道成佛的普提伽耶城曾建有一座這種形式的塔，一座方臺上有五座小塔。佛教傳入我國后，這種形式的佛塔也開始在我國出現(xiàn)。北京先后建有四座：五塔寺、碧云寺、西黃寺和玉泉山妙高寺。

北京碧云寺金剛寶座塔建于乾隆年間，碑文上說：有西僧入貢，于是下令按其圖紙樣式建造，在碧云寺選址，高度廣度都適合。原本這種塔是供藏佛的舍利齒發(fā)的，以便后人崇奉。而建此塔則是為了顯示佛的威德，人天瞻仰，佛如日當(dāng)天，有神力加持，可排除一切劫難。

第二處第二塊：在香山附近，在團城演武廳之南，有一塊《御制實勝寺碑》，是乾隆十四年立的，記載了一段歷史，具有很高的史料價值。這塊碑是另一種典型，它和宗教無關(guān)，和慶典也無關(guān)，只承載歷史。

實勝寺已不存，但實勝寺碑尚存，而且完好，有華麗的碑亭庇護，雖處荒郊，亦神采奕奕。只不過上不著村下不著店，孤零零，呆在一片果樹桃林中。

乾隆十二年（1747年）四川大金川土司莎羅奔侵犯鄰近土司，并殺傷官軍。清政府派兵攻打大金川。久攻不下，只因?qū)Ψ接械锟墒?。此時，出現(xiàn)了以碉攻碉之說，建議清軍也筑碉。乾隆以為這是下策?；叵?，清初，旗人常用云梯登城取勝。于是下令在香山一帶建筑石雕。選戰(zhàn)士練習(xí)攻碉，不到一個月，練得精兵二千人，派至前方，大獲全勝。于是敕建實勝寺，并在寺左右建房，駐扎新建的健銳云梯營。這就是歷史上的“大金川之役”。是乾隆皇帝得意的十大武功之一。

昔日的六十余座石雕今日在香山一帶只依稀可見一二，然而這塊石碑卻永久地銘記了這段歷史?？戳耸笤偬ь^向遠方看那殘存的石碉，歷史仿佛又回到了眼前，結(jié)結(jié)實實覺得時日的悠遠和繽紛。

這塊實勝寺碑體量也很大，高丈余，四方，有四種文體。夕陽時分，迎著陽光的恰是刻藏文的一面，格外搶眼。

第三處第三塊：《萬壽山多寶塔頌》。頤和園后山原本有一大片藏式建筑，其東端有一組建筑叫花承閣，是藏傳佛教寺廟，大部份毀于英法聯(lián)軍戰(zhàn)火，唯獨一座多彩琉璃佛塔仍在遺址上高聳于林木之中。塔下面有一座小石碑，是《御制萬壽山多寶塔頌》，也是乾隆皇帝的御筆，一面是漢、滿文，另一面是藏、蒙文　。這塊小石碑的保護條件較差，位置也不好，需要加大保護力度。

第四處第四塊：萬壽寺（現(xiàn)首都藝術(shù)博物館）中路第二進里有一對石碑，右側(cè)正面為漢、滿兩種文字，左側(cè)正面是藏、蒙文字，刻的是《敕修萬壽寺碑記》，由乾隆皇帝撰文，由大學(xué)士梁詩正書丹，碑的背面都是乾隆的親筆詩句。文的大意是為了慶賀其生母皇太后六十大壽，特重修明代寺廟萬壽寺。萬壽寺恰好位于紫禁城和暢春園之間，名字又是萬壽，很吉利，故而重修，祝愿母親萬壽無疆。

第五處第五塊：雍和宮里，雍和門殿和雍和宮殿之間有一塊重要的大四方碑，高6.2米，每面寬1.45米，上刻乾隆皇帝的一篇重要政論文章，題目叫《喇嘛說》，并建三丈五尺高的正方形碑亭以護其碑。碑北是漢文，西為藏文，東為蒙文，南為滿文。

此文篇幅較長，正文有671字（大字），注釋有1489字（小字），落款19字，共2179字，都是乾隆御筆，寫得工整漂亮。

此碑被稱為“泄露天機”的碑，中心意思是興黃教是為了安眾蒙古。

在所有上述十五塊有藏字的石碑中，此碑份量最重，意義非凡。

最重要的是下面這段話“各部蒙古，一心歸之，興黃教，所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之。”

乾隆指出：其祖父康熙皇帝興黃教，興藏傳佛教，又稱喇嘛教，并不是只為西藏，重要的是為蒙古。興黃教，可以安定眾蒙古部，非同小可，涉及國家興亡大事，不可不保護。

這便是天機。

此外，此碑還有兩個重點：一是對西藏僧人要賞罰分明，“皈道法之人則嘉之，悖道法之人則懲之”，對“妨害國政”者，“按律治罪”，直至“剝黃正法”，實行斬首；二是實行“金瓶掣簽”制度，避免私相傳襲，把決定達賴、班禪接班人選的大權(quán)由西藏地方集中到清朝中央，明確了西藏地方與清王朝的從屬關(guān)系，成功地完成了西藏歷史上的重大政治改革。

看，如此重大的政治舉措和方針政策，都直接銘刻于石，公之于眾，毫無隱瞞，真不愧是透明之至啊。

透明的石頭！了不起的石頭！

第五處第六塊：雍和宮還有兩塊石碑，叫《雍和宮碑文》，在雍和宮門殿之前的廣場里，西側(cè)的是藏文、蒙文的，東側(cè)的是漢文、滿文的，是乾隆皇帝寫的建喇嘛教雍和宮的經(jīng)過，說的是康熙33年，1694年，此地是皇四子胤禎的府邸，1722年雍正皇帝繼位后三年改為行宮，名“雍和宮，1744年，乾隆九年，正式改為藏傳教佛寺院。