讓當(dāng)代中國哲學(xué)擁有國際話語權(quán)

講道理既涉及方法的選擇，也涉及話語的選擇。不同的道理決定了不同的話語，不同的說理方式?jīng)Q定了不同話語的選擇。譬如，儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)天的權(quán)威，喜歡講天，有天命、天道和天理等不同說法，并以之為人間價值和秩序的基礎(chǔ)，發(fā)展出心性之學(xué)和禮樂之學(xué)。道家傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)以無為本，喜歡講無，如無為、無事、無心、無知等，在這個基礎(chǔ)上建立起一個“有”的世界，發(fā)展出自然之說、自生自化之學(xué)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)喜歡講本體，圍繞本體和如何認(rèn)識本體形成獨(dú)特的話語體系?？档乱院?，隨著物自體和現(xiàn)象的區(qū)分，人的主體性得到強(qiáng)調(diào)。一方面，與人相關(guān)的理性精神得到高揚(yáng)；另一方面，人的整體生存經(jīng)驗得到關(guān)注。從倫理和政治世界來說，西方古典時代比較重視美德，近代以來則更突出權(quán)利。話語方式的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出道理本身的變化，以及講道理方式的變化。

毋庸置疑，在現(xiàn)代世界形成和確立的過程中，西方哲學(xué)家發(fā)揮過重要作用。他們講述的道理和描述的世界圖景，經(jīng)過不斷完善和修正，奠定了西方現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)，深刻影響了其他國家和地區(qū)，其中包括馬克思主義對中國的影響。而我國宋明時代興盛的理學(xué)，深刻影響了日本、韓國和越南等國家，形成了以儒家文化為主體的東亞文化圈。以宋明理學(xué)為代表的中國文化能夠?qū)|亞世界產(chǎn)生重大影響，不僅僅是由于那時中國在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域領(lǐng)先，更重要的是包含在理學(xué)之中的道理的力量。正因為這個道理反映當(dāng)時東亞國家的現(xiàn)實狀況、滿足歷史發(fā)展的內(nèi)在需要，順乎天而應(yīng)乎人，才有強(qiáng)大的生命力和影響力。所以，讓中國哲學(xué)擁有國際話語權(quán)的關(guān)鍵，正是話語背后道理的力量。

當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵，是說出一個能夠凝聚和引領(lǐng)當(dāng)代中國人的道理、能夠溝通當(dāng)代中國和世界的道理。中國經(jīng)濟(jì)已表現(xiàn)出它影響世界的強(qiáng)大力量，中國哲學(xué)家應(yīng)講好道理，讓這個道理展現(xiàn)出如歷史上宋明理學(xué)一樣影響世界的力量。我們不能完全照搬西方，也不能完全奉天法古，而應(yīng)立足中國現(xiàn)實、接續(xù)文明傳統(tǒng)、融匯全球資源，自覺地以道理為中心，把支撐當(dāng)代中國和世界的道理講清楚，建構(gòu)屬于這個時代的中國哲學(xué)。只有如此，才能讓當(dāng)代中國哲學(xué)擁有國際話語權(quán)，才能實現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)從“高原”到“高峰”的飛躍。這個飛躍是從知識積累到道理建構(gòu)的飛躍，是從“照著講”到“接著講”的飛躍。

對于中國哲學(xué)界而言，2018年在北京大學(xué)召開的第二十四屆世界哲學(xué)大會將是一個難得的歷史機(jī)遇，這也是我國首次主辦世界哲學(xué)大會。屆時，來自世界各地的數(shù)千名哲學(xué)家將匯聚中國，圍繞多元的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)問題展開對話和討論。中國提供的不僅僅是會議場所，更是幾千年文明傳統(tǒng)的精神積淀，以及過去100多年來的哲學(xué)探索和思考。北京吸引的也不僅僅是來自全球的哲學(xué)家，更是人類共同的生活智慧和思辨成就。這是中國思想界和全球哲學(xué)家們互相了解的重要機(jī)遇，也是中國哲學(xué)展現(xiàn)自己、走向世界的重要機(jī)遇。它從一開始就打上了鮮明中國印記，其主題被確定為“學(xué)以成人”。這是一個頗具“中國味”的議題，也是國際哲學(xué)界共同關(guān)注的議題。圍繞對人的理解、對人類生活方式的理解，對世界圖景、倫理價值和政治秩序的思考，中國哲學(xué)家可以在與其他各國哲學(xué)家的交流互動中，充分展現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的魅力及其對人類文化和思想的貢獻(xiàn)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授）