關(guān)鍵在于講好道理

哲學(xué)作為探究人生、社會和世界根本問題的學(xué)問，其精髓在于講出一個根本的道理。哲學(xué)的力量來自其所說的道理的力量，這也是天地之間最偉大的力量之一。目前，一些學(xué)者在嘗試建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)的理論體系。建構(gòu)成功與否，關(guān)鍵在于其所說的道理是否具有解釋當(dāng)代中國和世界的力量，是否能夠反映時代發(fā)展的趨勢和人民的要求，是不是“時代精神的精華”。也就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵是講好道理。

《夢溪筆談》記載，宋太祖曾經(jīng)問大臣趙普一個問題：天下何物最大？趙普的回答是：道理最大。太祖屢次稱善?？v觀中西哲學(xué)史，哲學(xué)家們都是由于說出了一個根本的道理，才奠定了自己的地位。老子講了一個“無”的道理，孔子講了一個“仁”的道理，他們都順著自己的道理建立起一個貫通的世界圖式、形成一種貫通的生活方式，借此影響和塑造哲學(xué)史以至一般意義上的人類歷史。老子、孔子之后，很多哲學(xué)家、思想家接著講“無”的道理、“仁”的道理。王弼依靠對老子的創(chuàng)造性解釋，建立起一個以無為本的哲學(xué)理論，認(rèn)為只有堅(jiān)持“無”的原則才能建立起“有”的世界。朱熹強(qiáng)調(diào)格物窮理，主張理一分殊；王陽明強(qiáng)調(diào)心外無理，主張致良知、知行合一。這兩位理學(xué)家各自發(fā)展出的新儒學(xué)，也可以說是天地萬物一體的新仁學(xué)。民國時期，一批哲學(xué)家受西方哲學(xué)的影響，以新的方式講傳統(tǒng)的道理，并創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系，如馮友蘭的新理學(xué)既自覺接續(xù)程朱理學(xué)所講的道理，又融合西方哲學(xué)，賦予其新的意義；熊十力、賀麟的新心學(xué)則旨在發(fā)揮王陽明的主張，并融會佛學(xué)或者西方哲學(xué)等。馬克思主義哲學(xué)則說出了辯證唯物論和唯物史觀的道理，令人信服地解釋了社會和歷史。由此可見，講不出道理，就沒有哲學(xué)味；道理令人信服，才能讓人接受。

當(dāng)代中國既是歷史中國的延續(xù)，又是現(xiàn)代世界的一部分。因此，當(dāng)代中國哲學(xué)要講的道理應(yīng)該是中國的、要有中國味，同時應(yīng)該是世界的、要有世界味。強(qiáng)調(diào)“中國的”“中國味”，并不是要與“世界的”“世界味”對立起來，而是要表明我們講的道理既有中國主體性，又體現(xiàn)世界共通性。正如宗教不能只有一種、藝術(shù)不能只有一種、發(fā)展模式不能只有一種，人類的精神世界也不能只有一種。當(dāng)然，既然同處一個世界，在存異的基礎(chǔ)之上求同就是合理的，在不同道理之間尋求最大公約數(shù)也是合理的。尤其是在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體成為大勢所趨的當(dāng)今時代，我們更應(yīng)自覺尋求全人類、全世界共同的文化基礎(chǔ)、道理基礎(chǔ)。作為一個擁有悠久文明傳統(tǒng)的大國，中國通過主體性的哲學(xué)追求確立自身的地位是必然要求。同時，作為一個負(fù)責(zé)任大國，中國通過共通性的哲學(xué)追求確立中國和世界的“一體”關(guān)系也是必然要求。也就是說，當(dāng)代中國哲學(xué)既要做自己，也要和世界哲學(xué)在一起。正如《中庸》所說，一方面堅(jiān)持“和而不流”“中立而不倚”，另一方面追求“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。

講什么樣的道理確定之后，如何講道理就成為最重要的事情。講道理的最佳方式是道理本身的自然展開，“講”是不得已的做法。孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”這就是說，自然的道理不是通過言說而是在“四時行”“百物生”過程中呈現(xiàn)的。但人不是天，孔子想“無言”，又不得不言，不得不“講”道理。“講”道理，涉及方法選擇。從方法論上說，一般認(rèn)為，西方哲學(xué)長于分析和論證，中國傳統(tǒng)哲學(xué)長于直覺和體悟。馮友蘭將前者稱為正的方法，將后者稱為負(fù)的方法。他認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)正的方法，彌補(bǔ)負(fù)的方法的不足。在這個意義上，合理吸收西方哲學(xué)的邏輯學(xué)和知識論，對于當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)至關(guān)重要。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有類似于邏輯學(xué)和知識論的內(nèi)容，如名家和后期墨家的有關(guān)討論以名辯為中心，講究名詞和概念的清晰、命題和推理的嚴(yán)謹(jǐn)，這也是清末民初一些思想家對名家和墨家感興趣的重要原因。胡適的博士論文以先秦名學(xué)史為主題，很重要的一個動機(jī)是讓國人“看到西方的方法對于中國的心靈并不完全是陌生的”，使大家在接受邏輯的方法時可以更“泰然自若”。后來，金岳霖對邏輯學(xué)和知識論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這不僅是知識的貢獻(xiàn)，而且是方法的貢獻(xiàn)。這些哲學(xué)前輩的努力，為當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。