習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“要按照立足中國、借鑒外國，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué)，是哲學(xué)界貫徹落實(shí)習(xí)近平同志這一重要講話精神的具體體現(xiàn)，也是歷史賦予當(dāng)代中國哲學(xué)工作者的光榮使命。

核心在于詮釋當(dāng)代中國的價值和文化根基

過去100多年的中國歷史，可以歸結(jié)為梁漱溟說過的一句話：認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國。從“老”到“新”意味著改變，“中國”意味著連續(xù)。改變是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一個不同而值得學(xué)習(xí)的世界，連續(xù)是因?yàn)槲覀兩钤谝粋€悠久的文明傳統(tǒng)中。改變和連續(xù)的主題內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的復(fù)雜關(guān)系，以及中國人面對這些復(fù)雜關(guān)系表現(xiàn)出來的不同態(tài)度。這個主題主導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個方面，哲學(xué)也不例外。從改變和連續(xù)辯證統(tǒng)一的角度看，有兩種意義上的中國哲學(xué)，一種是思想意義上的，一種是學(xué)科意義上的。

思想意義上的中國哲學(xué)。這種意義上的中國哲學(xué)更多體現(xiàn)的是連續(xù)，是指哲學(xué)視角下的文明傳統(tǒng)以及在中國文化中活躍的各種哲學(xué)理論。就文明傳統(tǒng)而言，至少可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，經(jīng)過魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等階段一直延續(xù)至今；就各種哲學(xué)理論而言，中國哲學(xué)作為理性探索的成果，一直代表著中華民族認(rèn)識世界的高度和深度。從歷史來看，中國哲學(xué)是中國人精神世界的集中表達(dá)，并成為中國人人生、倫理和政治生活的一般基礎(chǔ)。建構(gòu)集中表達(dá)中國人精神世界的當(dāng)代中國哲學(xué)，已成為當(dāng)今中國的迫切需要。

學(xué)科意義上的中國哲學(xué)。這種意義上的中國哲學(xué)更多體現(xiàn)的是改變，是指突破經(jīng)史子集的傳統(tǒng)分類，建構(gòu)現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科。1912年北京大學(xué)哲學(xué)門建立，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科在中國建立。經(jīng)過百余年的發(fā)展，中國哲學(xué)形成了具有自身特色的學(xué)科體系。北京大學(xué)哲學(xué)系的歷史，從一定意義上可以說是中國哲學(xué)百年歷史的縮影。1912年至1952年是北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)科從草創(chuàng)到快速發(fā)展的時期，哲學(xué)系從最初的只有中國哲學(xué)門到中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、印度哲學(xué)三門略備，從一般性地介紹西方哲學(xué)到具體而深入的問題研究，從幾個國學(xué)老夫子到中西哲學(xué)兼通的留學(xué)生成為教授，哲學(xué)學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步推進(jìn)，新思想也在這一過程中得到孕育。1952年院系調(diào)整，北京大學(xué)哲學(xué)系一時大家云集。從這一年起，哲學(xué)系開始實(shí)行教研室制度，陸續(xù)成立了辯證唯物主義歷史唯物主義、中國哲學(xué)史、外國哲學(xué)史、邏輯學(xué)、自然辯證法、美學(xué)、倫理學(xué)等教研室，學(xué)術(shù)研究深入進(jìn)行。“文革”期間，哲學(xué)系教育中斷，學(xué)術(shù)工作停滯。1978年至今是哲學(xué)學(xué)科恢復(fù)和再發(fā)展時期，從學(xué)科建設(shè)到人才培養(yǎng)，從學(xué)術(shù)研究到思想創(chuàng)造，近40年的發(fā)展成就有目共睹。從總體上說，當(dāng)今中國已經(jīng)成為一個哲學(xué)大國。無論是學(xué)科門類和科研機(jī)構(gòu)還是從事哲學(xué)研究的專家學(xué)者和在校學(xué)生，其數(shù)量與規(guī)模在世界上都名列前茅，一些學(xué)者的研究成果產(chǎn)生了世界性影響。同時也不可否認(rèn)，當(dāng)代中國哲學(xué)研究還存在有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。在一些西方國家的大學(xué)教學(xué)中，中國哲學(xué)被等同于孔孟老莊、程朱陸王的思想，甚至連這些思想也沒有被列入哲學(xué)的范疇，而被列入思想史、文化史的范疇。出現(xiàn)這種情況，固然有“西方中心論”、意識形態(tài)偏見等的影響，但它也從一個側(cè)面表明，當(dāng)前我國還缺乏在世界上有較高知名度的哲學(xué)大家、哲學(xué)學(xué)派以及原創(chuàng)性哲學(xué)思想。

不論從思想意義上說，還是從學(xué)科意義上說，當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的核心都在于詮釋當(dāng)代中國的價值和文化根基。圍繞這個核心，至少有三個向度無法忽略：一是現(xiàn)代世界的共同文化基礎(chǔ)，二是中國的悠久文明傳統(tǒng)，三是當(dāng)代中國的復(fù)雜社會現(xiàn)實(shí)。第一個向度涉及現(xiàn)代性問題，關(guān)系到如何把握現(xiàn)代世界的一般特點(diǎn)以及不同民族和國家之間相互理解和溝通的共同基礎(chǔ)。第二個向度涉及民族性問題，在很大程度上體現(xiàn)為如何理解我們自身的文明傳統(tǒng)問題。理解和詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是金岳霖所說的“情感滿足”問題，或者如一些人所認(rèn)為的只具有形式的、工具的意義，而是關(guān)系到中華民族基本價值取向與社會秩序建構(gòu)。第三個向度涉及時代性問題，就是當(dāng)代中國的復(fù)雜實(shí)踐所提出的各種問題。哲學(xué)并不負(fù)責(zé)回答具體問題，但對這些具體問題需要整體性的理解，需要用一個道理把它們貫通起來。這種貫通是兼具現(xiàn)代性、民族性和時代性的貫通，應(yīng)體現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的思想探索。唯有如此，才能在不同視角的交融中孕育具有創(chuàng)造性的當(dāng)代中國哲學(xué)。