當(dāng)下社會(huì)需要以“誠(chéng)”養(yǎng)成君子人格

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當(dāng)下社會(huì)需要以“誠(chéng)”養(yǎng)成君子人格

當(dāng)前,全國(guó)上下在積極培育和弘揚(yáng)良好的家風(fēng)家訓(xùn)和社會(huì)風(fēng)氣,弘揚(yáng)君子之風(fēng),樹(shù)立君子人格,應(yīng)是一個(gè)非常好的載體。人是自然界的一部分,具有自然屬性,同時(shí)人又是社會(huì)關(guān)系之人,人具有智慧和巨大的創(chuàng)造力,并從中鍛造出文明的形態(tài)。自古以來(lái),人格培養(yǎng)是我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的重要成分和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。人格的最高境界,猶如《易經(jīng)》之所云,“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。從《易經(jīng)》中生發(fā)的“君子”,一開(kāi)始就醞藏著人的一種精神、氣質(zhì)和使命;在儒家學(xué)派的不斷完善中,它逐漸衍生為一種人格美德體系——“儒家君子人格”。

以誠(chéng)養(yǎng)心:中國(guó)傳統(tǒng)的君子型理想人格

“誠(chéng)”是修身立國(guó)之本。儒家君子人格是中國(guó)古代人們的理想人格,世人常用“君子”來(lái)寓意圣人高尚的品德。誠(chéng)信道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”“君子之交淡如水”“君子喻于義,小人喻于利”……儒家這些關(guān)于君子人格塑造的經(jīng)典畫(huà)像成為貫穿于中國(guó)幾千年歷史文化的道德典范??鬃诱J(rèn)為君子有三道,即“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”;在君子人格素養(yǎng)的集成上,孔子主張士大夫要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”,以孔孟為代表的原生儒學(xué)主張“內(nèi)圣外王”的君子型人格,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)修和外治并舉;《禮記·大學(xué)》傳承和升華了儒家主張的理想人格和修為之道,它系統(tǒng)地把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為練就人格階梯的“八條目”,其中把勿自欺之“誠(chéng)”作為修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。

“誠(chéng)”是社會(huì)生活法則。在社會(huì)人際交往方面,儒家充分闡釋了“誠(chéng)與信”是社會(huì)治理的基石,是社會(huì)生活中做人的基本準(zhǔn)則;孔子認(rèn)為“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信,不知其可也”,孔子還主張“君子懷德”,認(rèn)為“德不孤,必有鄰”,孟子有云:“車無(wú)轅而不行,人無(wú)信則不立”,《中庸》從人性修養(yǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”。 伴隨著儒家學(xué)說(shuō)的傳承發(fā)展,君子人格逐漸走出先賢的影子而不斷生活化、大眾化;宋代周敦頤認(rèn)為,“誠(chéng)”為“五常之本,百行之源也。”把包括誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。也是在宋代,當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化崇尚把梅、蘭、竹、菊被人格化地稱為“四君子”;以物喻人、感物喻志,影響深遠(yuǎn)。

“誠(chéng)”是道德心靈之抵達(dá)。在我國(guó)古代文化的脈絡(luò)中,君子人格是做人的標(biāo)準(zhǔn)和坐標(biāo),而誠(chéng)信,則成為我國(guó)古代追求君子人格者的人生通行證??鬃又鲝垉?nèi)不欺己,外不欺人;荀子指出,“君子養(yǎng)心,莫善于誠(chéng),致誠(chéng)則無(wú)它事矣”??梢?jiàn),君子之道,重在誠(chéng)心誠(chéng)意和以誠(chéng)兌諾,至誠(chéng)是道德修養(yǎng)的最高境界,也是君子人格中最珍貴的內(nèi)在品格。中國(guó)古代知識(shí)分子講求誠(chéng)意慎獨(dú),將社會(huì)道德作為自己行為的規(guī)范隨自己加以自律,可以說(shuō),慎獨(dú)是知識(shí)分子內(nèi)心道德外化為至誠(chéng)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一,德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空,另一個(gè)是我們心中崇高的道德。”而在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)道德的厚重文化星空中,誠(chéng)信又是最閃亮的一顆,正所謂精誠(chéng)所至,金石為開(kāi),“誠(chéng)”是打開(kāi)人們心靈互信的神奇鑰匙。

文化傳“誠(chéng)”:中國(guó)現(xiàn)代君子人格的養(yǎng)成

君子人格有賴于生活世界的文化傳習(xí)。余秋雨認(rèn)為,世界上各大文明真正的文化傳承,必須靠“集體人格”的延續(xù)來(lái)完成。歐洲著名的文化人類學(xué)家榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò):文化的最后成果,是人格。根據(jù)這個(gè)原理,余秋雨進(jìn)一步認(rèn)為,中華文化的最后成果,就是中國(guó)人的集體人格。

筆者認(rèn)為,中國(guó)人的集體人格,集中體現(xiàn)為君子人格。如前所述,儒家提出的“誠(chéng)”“信”等倫理思想文化,被人們世代接納和推崇,成為修身處世治國(guó)的基本美德。誠(chéng)信是這個(gè)世界擁有的最珍貴的品格,人們深信,舉頭三尺有神明,以心誠(chéng)為核心的誠(chéng)信蘊(yùn)藏著一種力量,只有施政者弘揚(yáng)至誠(chéng)高節(jié),禮以行之,國(guó)家才有整體的凈土,人民也才能獲得安全感。

傳統(tǒng)倫理思想的傳承與創(chuàng)新依托的是該文化精髓于生活世界的世代沿襲。誠(chéng)信歸根到底是生活世界的為人之道,《禮記·中庸》把“誠(chéng)”視為禮的核心范疇,認(rèn)為“唯天下至誠(chéng),為能盡其性”,即只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則,才能充分發(fā)揮自己善良的天性。因此在現(xiàn)實(shí)生活中,只有人人提升自我修養(yǎng),抱誠(chéng)守真、誠(chéng)心實(shí)意、竭誠(chéng)相待,把自己培養(yǎng)為至城的理想君子,社會(huì)才能達(dá)至“天人合一”。

以至誠(chéng)之翼助推現(xiàn)代君子暢行天下。那么,現(xiàn)在的國(guó)人如何理解君子人格?當(dāng)下社會(huì)還需要君子嗎?據(jù)中國(guó)青年報(bào)以網(wǎng)絡(luò)線調(diào)查顯示:85.7%受訪者認(rèn)為,當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)需要君子人格,71.0%的人相信,君子人格可以重構(gòu)國(guó)民道德與價(jià)值觀?,F(xiàn)代社會(huì)君子應(yīng)做到什么?調(diào)查中被排在首位的是“守信用講原則”(81.2%),第三是“誠(chéng)信為本的倫理規(guī)范”(62.4%),另有56.6%的人認(rèn)為是要“對(duì)人有愛(ài)心”, 51.9%的人表示要“有重義輕利,追求高尚的價(jià)值觀”,46.2%的人說(shuō)要“有克己之心和成人之美的寬廣胸懷”。

事實(shí)上,當(dāng)下人們對(duì)于君子人格回歸的渴望,源于當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的局部失范和誠(chéng)的缺失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中,人們無(wú)限的欲望被空前激發(fā),誠(chéng)信如同一張精致的信用卡,當(dāng)商務(wù)、社會(huì)、政務(wù)乃至國(guó)際交流……在涉及利益的各個(gè)角落被肆意透支的時(shí)候,國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也由此付出了沉甸甸的代價(jià)。

企業(yè)、國(guó)家、個(gè)體慢慢意識(shí)到,至誠(chéng)為先,方得德行天下,以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是國(guó)家道德體系的基石,是取信于世界的令箭,也是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最珍貴的精神資源。誠(chéng)信是一種厚重的企業(yè)品牌核心,海爾堅(jiān)持真誠(chéng)到永遠(yuǎn),從怒砸次品中建構(gòu)了家電業(yè)的持久江山,溫州皮鞋從火燒次品中成就用腳丈量世界的品質(zhì)浙商名片……同時(shí),我們還應(yīng)看到,誠(chéng)信是當(dāng)下社會(huì)一種重要的社會(huì)資本,只有內(nèi)誠(chéng)于心,方能外信于人,并在社會(huì)交互中獲得肝膽相照的腹心之友。誠(chéng)實(shí)和勤勉應(yīng)該成為人們永久的伴侶,讓現(xiàn)代的我們守住誠(chéng)信的文化傳統(tǒng),升騰至誠(chéng)之翼,以君子之道,安然暢行于天下。

(本文作者:浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際商學(xué)院黨總支副書(shū)記)

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