和為貴，還要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和朋友的交往都保持一定的距離?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的來(lái)往不能過(guò)于頻繁無(wú)度，他人以為你是在巴結(jié)上級(jí)；對(duì)朋友的交往不能過(guò)于親熱，他人會(huì)產(chǎn)生不滿。距離產(chǎn)生美，對(duì)任何人都保持一定的距離，這種“和為貴”的理想狀態(tài)，就能保持時(shí)間長(zhǎng)。同理，國(guó)家與國(guó)家也如此，不結(jié)盟，朋友滿天下；結(jié)盟將招致不少怨恨（“子游曰：‘事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣’。”《論語(yǔ)·里仁第四第26章》）。

“和為貴”，必須要嚴(yán)于律己，寬于待人，對(duì)別人求全責(zé)備，要求別人完全按照自己的方式生活，必然會(huì)得罪許多人，這就等于給自己制造一個(gè)個(gè)敵人（“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人，則怨矣！’”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五第15章》）。

家庭關(guān)系的“和為貴”。孔子認(rèn)為，百善孝為先，就是要實(shí)行孝道，這是建立和睦家庭的必然要求，它符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)美德?？鬃诱J(rèn)為，孝敬父母是做兒女的必盡義務(wù)和天職。孝不孝，看行動(dòng)。對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)應(yīng)該進(jìn)行善意地規(guī)勸、提出，不能看著父母犯錯(cuò)誤不管（“子曰：‘事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又區(qū)長(zhǎng)尊不違，勞而不怨’。”《論語(yǔ)·里仁第四第18章》）。再次，孝敬父母必須時(shí)常把父母的年齡記在以上，一方面為父母的長(zhǎng)壽而高興，另一方面，作兒女的又要時(shí)常惦記父母因年事已高所帶來(lái)的生病等憂懼（“子曰：‘父母之年，不可不知之；一則以喜，一則以懼’”《論語(yǔ)·里仁第四第21章》）。 最后，孔子特別強(qiáng)調(diào)要從精神層面孝敬父母，它比物質(zhì)上的孝敬父母更重要。（“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’。” 《論語(yǔ)·為政第二第7章》）。意為多回家陪陪父母，問(wèn)侯問(wèn)侯。

（三）佛教思想觀點(diǎn)簡(jiǎn)介

佛家思想的核心是出世，其基本內(nèi)容，是為了尋求解脫生、老、病、死等痛苦之道。它認(rèn)為世間萬(wàn)物因緣而生，因果報(bào)應(yīng)是規(guī)律，勸人從善，生死輪回，死后可以樂(lè)極升天。換一句話說(shuō)，就是解決生死觀問(wèn)題，提升精神層面的問(wèn)題。

1、什么是佛教？

佛教，廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等。狹義地講，它就是佛所說(shuō)的言教，如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫佛法。佛教的基本內(nèi)容，是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。換一句話說(shuō)，即解決世間的苦、苦因、苦的消滅和滅苦的方法。

“法”字的梵語(yǔ)是“達(dá)摩”。佛教對(duì)這個(gè)字的解釋是：“任持自性、軌生物解”。就是說(shuō)，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定的軌則，使人看到便可以了解是何物。如水，濕性，液體、流動(dòng)性等，是它的特性。所以佛教把一切事物叫做“法。”佛經(jīng)中經(jīng)常見(jiàn)到“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬(wàn)有”的意思。

佛，不是神。他是公元前六世紀(jì)的人，他姓喬達(dá)摩，名字叫悉達(dá)多。因?yàn)樗麑儆?strong>釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。

佛字是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是意譯，如果用今天的漢語(yǔ)音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達(dá)”。佛教包含三種涵義：正覺(jué)、等覺(jué)和圓覺(jué)。

一切人皆可以成佛，“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”

 阿彌陀佛，是另外一個(gè)世界上的佛。阿彌陀佛是梵語(yǔ)的音譯，意思是“無(wú)量的光明。”