三

儒家對人、對社群、對自然、對精神的理解，與西方不同。中國思想是在一種“存有的連續(xù)”中去思考各個方面、各個層次的關(guān)系，而西方則是以各個分解的邏輯或定義的方式去認識世界。在這樣一種差別下，基于儒家思想的新人文主義可以為我們提供一個新的思考基礎(chǔ)和實踐方向。

儒家認為個人不是個體性的存在，因此儒家根本反對西方近代以來原子主義式的對人的理解。儒家認為每一個個體都不是孤零零地生活在這個世界上的，每一個人都生活在一個具體的與他人共同在一起的倫理情境中，所以儒家特別重視人倫觀念?？鬃泳驮f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》）人應(yīng)當按照人倫規(guī)定來生活，任何試圖逃離人倫之外的想法和做法從根本上都是有問題的。

對于社群，儒家認可獨立社群的獨立存在意義，但儒家并不認為各個社群之間是一種絕對不同或者完全隔離甚至處于沖突的狀態(tài)，而是將各個家庭、社區(qū)、民族、國家和文化共同體看作相互關(guān)聯(lián)著的社群，并認為由這些社群共同構(gòu)成了一個最大的社群——整體人類生活的這個世界，而這個最大社群的和睦正是它的共同善。由此可知，儒家認為每個小社群之間不應(yīng)當是沖突對立的，而是應(yīng)當基于對大社群和諧的認同而處于和睦的狀態(tài)。

儒家認為自然雖然有其獨立客觀的意義，但從根本上講，人也是自然的一部分，并不是外在于自然的，因此自然在一定意義上也內(nèi)在于人的存在中。也正因如此，人雖然有其特殊于其他物種的特性，但這并不意味著人就高于自然，而恰恰是自然賦予了人這種獨特性，所以人應(yīng)當在一定的不傷害自然的范圍內(nèi)去實現(xiàn)自己的獨特性。當這種獨特性和自然恰到好處地共同實現(xiàn)的時候，就是儒家的“天人合一”了。

當然，儒家的天還有命運之天和義理之天的含義，因此儒家的天人合一并不僅是自然意義的合一，還有終極超越意義的合一。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子認為“天”無聲無息而自然作用，生化萬物而并不與人分裂，因此它是人本來應(yīng)具之天性和最終應(yīng)達之境界。所以人應(yīng)以天為則，通過自己的不斷努力，最終實現(xiàn)最高的境界——天人合一。由此，儒家將人的精神提升到具有宗教性意義的程度。

因為儒家如上對人、社群、自然、精神的認識和追求，基于儒家的新人文主義可以成立。而這種成立，不僅是一種經(jīng)典闡釋上的成立，更是一種哲學理念的成立。因為它是當代儒家學者經(jīng)由和西方以及其他文明的對照，而在傳統(tǒng)儒家基礎(chǔ)上重新發(fā)掘出的具有新意義的哲學理念，所以它可以在當下這個現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的時代生發(fā)出真正的力量，去影響人、改變?nèi)?。當然，我們?yīng)當給基于儒家資源的新人文主義一個長時間的發(fā)酵，以使它正常而順利地發(fā)展，而不宜過于苛刻的要求它迅速發(fā)生效力，那最終只會傷害到這一理念的自發(fā)性生長，而造成儒家思想一次新創(chuàng)生的遲滯。

（作者單位：中國社會科學院哲學研究所）