近年來，儒學(xué)創(chuàng)新或者說構(gòu)建基于本土資源而具有世界性意義的儒學(xué)表達(dá)，成了對儒學(xué)未來之探討的一個熱點(diǎn)。順應(yīng)這一趨勢，數(shù)位儒學(xué)大家，以宏闊的視野，嘗試為儒學(xué)開辟一條面向未來的新的哲學(xué)和文化思路，這就是一條基于儒家資源的新人文主義路徑。不過他們各自的表述略有不同。儒家新人文主義，既回溯軸心時代的基源性問題和對這些問題的豐富回答，又反思啟蒙以來現(xiàn)代性導(dǎo)致的弊端，更面向全人類的共同未來，因而它期待人類能在精神領(lǐng)域有所突破和更加完善，從而使“人”自身得到成長。

 一

杜維明先生將他對21世紀(jì)儒學(xué)的發(fā)展集中于一個核心理念——精神人文主義。精神人文主義集中關(guān)注“何為人”的問題，杜維明認(rèn)為：不能通過下定義的本質(zhì)主義、歸約主義的方式理解人。而應(yīng)當(dāng)像傳統(tǒng)儒家那樣，還原人的多元面向：人是感性的、政治的、社會的、歷史的、精神的綜合性的存在。人是動物，但“人之所以異于禽獸者幾希”，所以人又超越動物，因?yàn)槿耸?ldquo;仁”的存在；而且人因其精神性而能與天道貫通，這種貫通導(dǎo)向儒家式的在日常生活中即體現(xiàn)最高超越意義的生活。因?yàn)槿吮旧淼亩鄻有裕远啪S明特別強(qiáng)調(diào)儒家文明和其他文明的對話，因此他的精神人文主義，雖然基于儒家，但并不僅僅就是儒家。他之所以特別強(qiáng)調(diào)精神一詞，也在于他認(rèn)為：軸心時代幾大核心文明的精神思考在今天仍然有重要意義。精神人文主義必須要通過儒家和其他文明的對話，來豐富和發(fā)展自身，只有這樣，才能為人類的未來奠定精神領(lǐng)域的基礎(chǔ)。

成中英先生的新覺醒時代，更多的是經(jīng)由對當(dāng)代社會的反省，認(rèn)識到未來人類的發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)入一個人類心靈的全面創(chuàng)新、重新整合的時代，也就是人的新的覺醒。在這一覺醒時代中，儒家傳統(tǒng)的覺醒精神具有重要的理論意義：儒家思想中對天道、人性的體驗(yàn)，對天人之際的掌握，對社會生民的察知，對知行互動、主客依存、上下相持的理解，可以為我們提供覺醒的內(nèi)外動力。所謂內(nèi)力，是指儒家認(rèn)識到的人的同群性與相依性，人有本體的良知和智慧并能將之體現(xiàn)于人文創(chuàng)造中。所謂外力，是指儒家具有勇于面對天下責(zé)任而又憂樂圓融的心態(tài)，以及強(qiáng)調(diào)從公心出發(fā)、啟蒙或教化大眾的道德與政治理念。由這種覺醒，儒學(xué)自身也會進(jìn)入“新新儒學(xué)”的時代：針對新儒學(xué)的盲點(diǎn)而再啟蒙、再出發(fā)，使儒學(xué)能夠立足于全人類，持全以用中，同時又能針對具體問題加以解決。

湯一介先生用新軸心時代來指稱新人文主義，而湯夫人樂黛云先生則明確使用新人文主義一詞。湯先生認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)是一種身心性命之學(xué)，它開啟了天人合一、普遍和諧與內(nèi)圣外王之道的中國哲學(xué)體系。而基于儒學(xué)的新軸心時代，則是一種開放性的人類多元發(fā)展的時代。湯先生的新軸心時代，就是回顧自身文化源頭，傳承文化命脈，會通古今中西文化之精華。而儒家仁與禮的資源可以為解決21世紀(jì)最大的危機(jī)——人的精神信仰的危機(jī)提供幫助，即在權(quán)錢之外還需要心靈和信仰，在權(quán)利之外還需要義務(wù)與責(zé)任。樂黛云先生的思路與湯先生基本一致，而其獨(dú)具特色的理論是：新人文主義應(yīng)反對帝國論，而以非殖民化的思維來理解世界歷史，從而形成一種多元化的、擺脫了人類中心主義的歷史發(fā)展觀?；谶@種歷史觀，新人文主義的意義和必要性會更加顯明。

綜上，我們可以看到，新人文主義要求重新思考人、了解人的豐富性，進(jìn)而突出人的道德性和精神性；確立和肯定本文化傳統(tǒng)的價值，而又自覺開放地面對世界其他文明；既肯定并接受現(xiàn)代性的正面意義和積極元素，又反思啟蒙以來西方中心主義和科學(xué)理性萬能主義的負(fù)面因素。