二

不過，立足于儒家的新人文主義，仍然需要證明其自身的獨(dú)特價(jià)值何在。因?yàn)樵谌祟愃枷胧泛臀拿魇飞?，至少存在過兩種人文主義：一是文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，二是20世紀(jì)前期美國學(xué)者白璧德的新人文主義?；谌寮屹Y源的新人文主義，與它們有何區(qū)別呢？

從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代的人文主義，是一種針對(duì)中世紀(jì)基督教黑暗時(shí)代的人文主義，它強(qiáng)調(diào)的是擺脫以上帝為中心的思維方式，而發(fā)現(xiàn)人性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求在生活世界和思維世界中，確立人的主體性地位，運(yùn)用人的理性能力，使人自由地發(fā)展其本性。這種人文主義最終走向了人類中心主義。它和現(xiàn)代性有一種深層次的聯(lián)系，即世俗或凡俗的興起。這種興起曾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上產(chǎn)生了積極的作用。但同時(shí)，這種人文主義忽略了對(duì)人的精神領(lǐng)域的關(guān)注，有巨大的空白與缺陷；另外，它因?yàn)閷?duì)個(gè)體的過度強(qiáng)調(diào)，形成了一種原子主義的自我觀念，進(jìn)而擴(kuò)展到民族、國家和文化觀念，于是民族沖突、國家沖突和文化沖突成為一種必然；另外，當(dāng)對(duì)人的理性的強(qiáng)調(diào)成為一種絕對(duì)的肯定后，工具理性在很大程度上便壓縮了人自身的生活世界和心靈領(lǐng)域，造成了對(duì)人自身的傷害。因此，這種人文主義在造就現(xiàn)代社會(huì)巨大成就的同時(shí)，也埋下了現(xiàn)代性弊病的根源。

為此，在20世紀(jì)初期，美國學(xué)者白璧德提出了一種新的人文主義。白璧德認(rèn)為舊人文主義認(rèn)為人可以無限發(fā)展是有問題的，所以他的新人文主義要以平衡和自律來改善人的境況。同時(shí)，白璧德也重視東方的智慧，這一傾向，直接影響了他的數(shù)位中國學(xué)生，如吳宓、梅光迪等，這在20世紀(jì)中國思想界中造就了《學(xué)衡》一派。具體來講，白璧德指出了西方思想犯了過度夸大理性作用和過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的錯(cuò)誤，由此，人很難在情感與理性、統(tǒng)一與雜多之間獲得平衡，而失去了這種平衡，就使得人類淪入了過度的自然主義或科學(xué)主義。而白璧德的新人文主義則要重建一種人能平衡自身情感與理性的能力，即建設(shè)一種真正的克制，這種克制比知識(shí)或同情心要更為重要。另外，他對(duì)自由與限制也有一種平衡性的理解。他認(rèn)為，過度的自由和過度的限制，都會(huì)導(dǎo)致失敗的結(jié)果；尤其是在教育中，只有實(shí)現(xiàn)了自由和限制的平衡，才可能使新人文主義的人得以養(yǎng)成。從總體上看，白璧德新人文主義只將人理解為情感與理性的存在，而忽視了人的精神具有超越性的需求。另一方面，他雖然表達(dá)了一定對(duì)東方思想的親和，但始終沒有走出西方中心主義，只是試圖在希臘、希伯來和近代思想中尋求一種平衡的可能。他也無法真正走出人類中心主義，所以他才會(huì)簡(jiǎn)單地將科學(xué)主義和自然主義等同，而沒有認(rèn)識(shí)到自然的獨(dú)立意義與價(jià)值。

基于儒家的新人文主義與上述兩種人文主義都不同。一方面，它是人文主義，也強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)人，但是它認(rèn)識(shí)的人，不僅包括人的理性與價(jià)值，還包括人的豐富的精神領(lǐng)域、信仰追求。另一方面，它之新，要求人擺脫人類中心主義，還原整個(gè)宇宙自然的價(jià)值，認(rèn)清人類在宇宙自然中的位置；擺脫原子主義的自我觀，還原社會(huì)群體的價(jià)值，認(rèn)清個(gè)人在社群中的價(jià)值；擺脫民粹主義、國家主義，還原人類文化的多元性，認(rèn)清本文化傳統(tǒng)在世界文化中的意義。