西方近代史可以說(shuō)是殖民主義和帝國(guó)主義的侵略史，而基督教文化是西方文化的重要組成部分。建筑、電影、文藝作品、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)等各方面都圍繞著三個(gè)路徑，即從經(jīng)濟(jì)上殖民，從文化上滲透，從軍事上打擊，這是殖民主義和帝國(guó)主義的基本特點(diǎn)。西方現(xiàn)在慣用人權(quán)、法制為借口制約其他國(guó)家，給其扣上一個(gè)標(biāo)簽，比如不發(fā)達(dá)國(guó)家、權(quán)威國(guó)家、專(zhuān)制國(guó)家等，這是西方的借口，我們一定要看清問(wèn)題的本質(zhì)。

二、近代以來(lái)中華民族遭受的艱難困苦導(dǎo)致我們文化不自信

什么是文化？有一句話(huà)說(shuō)，文化是個(gè)筐，什么都可以往里面裝。所以文化是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。

中國(guó)的群經(jīng)之首《周易》提到，“觀乎人文，以化成天下”。這個(gè)“化”與“春風(fēng)化玉”的“化”一樣，都有教化、同化的意思?？鬃咏庾x文化說(shuō)，“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，“文以載道”。所謂“以詩(shī)言志”，就是說(shuō)寫(xiě)詩(shī)表明一個(gè)人的志向，而“文以正文先”，文章以正確的方向，以正氣為先。韓愈“自鳴不平”，就是說(shuō)文章要表達(dá)一種對(duì)社會(huì)的預(yù)期，包括對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)、對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)象的批判，抑惡揚(yáng)善，褒貶是非。

近代以來(lái)，西方對(duì)別國(guó)進(jìn)行文化滲透。比如二戰(zhàn)時(shí)期的東德，有一句話(huà)這樣說(shuō)道，“柏林墻倒塌之前,已被西方的電視和電影鑿得千瘡百孔”，這是對(duì)東德和西德統(tǒng)一前在文化狀態(tài)上的一個(gè)真實(shí)反映。所以習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”

蘇軾的《晁錯(cuò)論》中有一個(gè)著名論斷：“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂(yōu)。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救；起而強(qiáng)為之，則天下狃于治平之安而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。”就是說(shuō)，天下的禍患，最不好辦的是表面上太平無(wú)事，其實(shí)有一種無(wú)法預(yù)料的隱患?？粗虑樽兓?，卻不想辦法解決，恐怕事情就會(huì)發(fā)展到不可挽救的地步。如果一開(kāi)始就用強(qiáng)硬的手腕去處理，那么天下的人由于習(xí)慣太平安逸，就會(huì)不相信我們。只有那些仁人君子杰出人物，才能挺身而出為天下的老百姓承擔(dān)大難，來(lái)達(dá)到長(zhǎng)治久安的狀態(tài)。所以，治國(guó)理政、長(zhǎng)治久安是一個(gè)大課題，我們要做好各種預(yù)案。對(duì)政風(fēng)、黨風(fēng)要進(jìn)行嚴(yán)格管理，以求成大功。

近代以來(lái)導(dǎo)致我國(guó)文化走向不自信的有幾個(gè)標(biāo)志性事件。

第一個(gè)標(biāo)志性事件，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)通常稱(chēng)第一次英中戰(zhàn)爭(zhēng)為通商戰(zhàn)爭(zhēng)，而不叫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)要到中國(guó)販賣(mài)鴉片，中國(guó)人民反抗，由此引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)叫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣，會(huì)給世界人民帶來(lái)什么印象？所以英國(guó)不這樣稱(chēng)，英國(guó)稱(chēng)第一次英中戰(zhàn)爭(zhēng)為通商戰(zhàn)爭(zhēng)，這種說(shuō)法似乎顯得英國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中具有正義性一樣，這是英國(guó)人的狡猾之處。1840年至1842年，英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端，最終結(jié)果就是迫使清政府簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》。

第二個(gè)標(biāo)志性事件，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1856年至1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是英法在俄美支持下聯(lián)合發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，是英國(guó)與法國(guó)趁中國(guó)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之際，以亞羅號(hào)事件及馬神甫事件為借口，聯(lián)手進(jìn)攻清政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，被英國(guó)人稱(chēng)為亞羅號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)，又稱(chēng)英法聯(lián)軍之役。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使清政府先后簽訂《天津條約》和《北京條約》。

第三個(gè)標(biāo)志性事件，1885年鎮(zhèn)南關(guān)大捷。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍大敗法國(guó)侵略者取得勝利，簽署了《第二次順化條約》，否定了清朝為越南的宗主國(guó)，改由法國(guó)全權(quán)管理越南。法國(guó)軍隊(duì)移交臺(tái)灣，中國(guó)軍隊(duì)撤出越南，從此越南脫離中國(guó)，成為法國(guó)的屬地。在這個(gè)歷史事件中，中國(guó)軍隊(duì)雖然打了勝仗，實(shí)質(zhì)上卻敗了，法國(guó)雖然戰(zhàn)敗了，實(shí)質(zhì)上卻勝了。這是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的情況，因?yàn)槭裁?？腐朽不堪的清政府害怕法?guó)報(bào)復(fù)，所以簽訂不平等條約。

第四個(gè)標(biāo)志性事件，1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)。清軍戰(zhàn)敗，而清政府腐敗無(wú)能，只能任人宰割。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的清政府已經(jīng)腐敗不堪到什么地步。

第五個(gè)標(biāo)志性事件，八國(guó)聯(lián)軍侵占北京。1900年，廊坊楊村一戰(zhàn)，英聯(lián)軍想從廊坊進(jìn)軍“解救”各國(guó)公使館，義和團(tuán)只有大刀，用血肉之軀對(duì)抗英軍機(jī)關(guān)槍。英軍統(tǒng)帥西摩說(shuō)：照當(dāng)時(shí)義和團(tuán)之勇氣，如果他們所用的武器是西式的槍炮，那些聯(lián)軍一定是全軍覆沒(méi)的。經(jīng)過(guò)義和團(tuán)楊村一戰(zhàn)，中國(guó)人的自信心完全失去，崇拜西方的心理卻一天高過(guò)一天。除了武器，我們?cè)阼F路、電報(bào)、農(nóng)工商等各個(gè)層面的自信心都完全沒(méi)有了。緊接著，八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園。

法國(guó)作家雨果曾寫(xiě)文章譴責(zé)1860年燒毀圓明園的英法聯(lián)軍：“兩個(gè)強(qiáng)盜走進(jìn)圓明園，一個(gè)搶劫，一個(gè)放火”。這是西方侵略者的殘忍之處。

近代以來(lái)，從辛亥革命、袁世凱稱(chēng)帝、孫中山“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”，到軍閥混戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民政府暫時(shí)統(tǒng)一，再到日軍侵華、國(guó)共兩黨精誠(chéng)合作、取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，最終中華人民共和國(guó)成立。新中國(guó)成立之后，中華民族逐漸走向富強(qiáng)。

中西文化觀念不同，導(dǎo)致法律體系和治國(guó)理念也不同。為什么那么多的國(guó)體、政體在中華大地上的試驗(yàn)都失敗了？這是一個(gè)需要反思的地方，也是一個(gè)歷史的客觀現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)反思我們得到結(jié)論，西方的這一套不適合中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。