王兆雷 中國(guó)人民大學(xué)法律社會(huì)學(xué)研究所研究員

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中國(guó)傳統(tǒng)文化講求做人應(yīng)該有“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”的境界。什么意思？管仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣”。管仲要求自己要像春天的風(fēng)一樣吹拂別人,要像夏天的雨一樣滋潤(rùn)、灌溉萬(wàn)物，讓萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。“春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人”是一種比較高的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子一定要有一種視民如傷的情懷，就是看待百姓要如同看待自己身上的傷痛一樣，要將老百姓的疾苦、憂(yōu)樂(lè)視為自己的疾苦、憂(yōu)樂(lè)。

關(guān)于中華文化要走向自信，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話(huà)中指出，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。在黨的十八大報(bào)告中，“四個(gè)自信”被首次提出，但真正將其納入黨的文件是在6月28日中共中央政治局進(jìn)行第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)同志講話(huà)中。

下面我從四個(gè)方面為大家解讀關(guān)于中國(guó)文化自信的路徑：第一，中華文化自信源于歷史；第二，近代以來(lái)中華民族遭受的艱難險(xiǎn)阻導(dǎo)致我們的文化不自信；第三，中華文化走向自信的認(rèn)知、修復(fù)、涵養(yǎng)的過(guò)程；第四，中華文化給人類(lèi)文化所作的貢獻(xiàn)。

    一、中國(guó)文化自信源于歷史

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生有句名言：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生；一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決。”在世界三大宗教中，基督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰安拉，佛教信仰佛祖，但是在西方，存在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而中國(guó)歷史上沒(méi)有，為什么呢？中國(guó)歷史對(duì)各種宗教都具有包容性。中國(guó)講“三教合一”，佛教、道教、儒教三個(gè)教派融合。這在中國(guó)歷史上是一種比較特殊的文化現(xiàn)象。比如，山西的懸空寺就是佛、道、儒“三教合一”的獨(dú)特寺廟。

儒學(xué)在中國(guó)是一個(gè)學(xué)說(shuō)，儒家代表一個(gè)階層，就是我們過(guò)去說(shuō)的士階層。古代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)四民社會(huì)——士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層。儒教作為一種信仰，北京的天壇，全國(guó)各地的宗廟、宗祠都是其活動(dòng)的場(chǎng)所。傳統(tǒng)文化經(jīng)典書(shū)籍有《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》等。中華文化中，每一個(gè)人都帶有自身的文化符號(hào)?！洞髮W(xué)》首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就說(shuō)明了中華文化止于至善的基本特點(diǎn)。道教講“天人合一”、“道法自然”、“忠孝”等，這些都是中華文化的顯著特征。佛教到中國(guó)后演化為禪宗，這是我們將印度宗教本土化的結(jié)果。現(xiàn)在，印度學(xué)佛教的人都要到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)我們的禪宗和當(dāng)時(shí)玄奘帶回來(lái)的佛經(jīng)。這就是中華文化包容性的具體表現(xiàn)，宋明理學(xué)具有代表性。岳麓書(shū)院曾國(guó)藩以及后來(lái)的孫中山、毛澤東，這些中國(guó)近現(xiàn)代史上的大人物都有一種民族主義愛(ài)國(guó)主義情懷，實(shí)際上也具有一種世界性的精神。

中華文化五千年延綿不斷，為什么沒(méi)有宗教？中國(guó)人認(rèn)為，第一，儒學(xué)和道教已經(jīng)超越了人們對(duì)宗教的認(rèn)知高度，宗教始終跑不進(jìn)中國(guó)人心里。第二，近代以來(lái)，西方宗教和軍事科技結(jié)合起來(lái)欺壓中華民族，中國(guó)人對(duì)基督教沒(méi)什么好感。外國(guó)人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，這是胡說(shuō)八道，中國(guó)人信什么？中國(guó)人信我們傳統(tǒng)的儒學(xué)和道教。

儒學(xué)和道教所提倡的很多理念是中華文化的重要觀念。比如孫中山在《三民主義》中提到，“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”、“濟(jì)弱扶傾”，這是中華民族固有的價(jià)值觀，千萬(wàn)不能丟棄。中華文化有繼承性，要一以貫之。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承”。

錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》里有一句名言，“一個(gè)政權(quán)的生命，必須依賴(lài)于某一種理論之支撐。此種理論同時(shí)即應(yīng)是正義。正義授予政權(quán)以光明，而后此政權(quán)可以綿延不倒。否則此政權(quán)將為一種黑暗的勢(shì)力。黑暗根本無(wú)可存在，必趨消失”。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立，我們經(jīng)歷和探索了君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制，但是都失敗了。只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，這些制度都不適合中國(guó)。中華人民共和國(guó)的成立是歷史的必然選擇，只有社會(huì)主義制度才適合中國(guó)國(guó)情。

中華民族有兩大精神，代表士階層的儒學(xué)精神和中共歷經(jīng)苦難、以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的精神。