另一方面，面對經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，我們?nèi)绾翁岣甙l(fā)展質(zhì)量，如何促進社會的公平正義，這也需要哲學(xué)社學(xué)科學(xué)的介入。我們新的發(fā)展理念如何落地，這需要社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)各方面的研究，通過綜合分析、判斷，引導(dǎo)社會高質(zhì)量的發(fā)展。同樣，我們的社會財富不斷積累、不斷增加，但如何分好這個蛋糕呢？因為分好體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)特征，也就是公平正義。而且反過來，和諧公正會進一步促進社會的發(fā)展。所以，任務(wù)越來越繁重。

我們用了短短幾十年的時間，走過西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的路，因此很多問題都是相互疊加的，矛盾也就相互疊加積累起來，不同時期的矛盾也可能都串在一塊。面對這樣一個復(fù)雜的局面，我們?nèi)绾位饷?，如何維護社會的穩(wěn)定、促進社會的平穩(wěn)發(fā)展，這也體現(xiàn)了任務(wù)更加繁重。

我們處于經(jīng)濟全球化的時代、網(wǎng)絡(luò)化的時代，整個世界瞬間呈現(xiàn)在人們面前。過去，地球那邊發(fā)生了什么事，我們要很晚才知道?，F(xiàn)在，瞬間就可以知道。實際上是信息定制。空間在這個意義上被壓縮了，整個地球成為了地球村了，在某種意義上大家都能相互了解。在這種情況下，各種思潮、各種文化相互碰撞、交鋒、交融。過去，傳統(tǒng)社會是傳統(tǒng)導(dǎo)向，因為你天天見到的就是自己熟悉的文化樣態(tài)。現(xiàn)在不是這樣，我們隨時都可以碰到跟我們的思想樣態(tài)、思想理論不一樣的形式。在這種情況下，我們?nèi)绾文軋允匚幕孕?，而且這種堅守是在不斷吸取外來優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上的堅守。不是以不變應(yīng)萬變，而是在不斷汲取營養(yǎng)、不斷豐富文化的同時，堅守自己的文化。所謂傳統(tǒng)，應(yīng)該是發(fā)展的有生命力的文化，不是停止的、僵死的東西。一說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有一些人就認(rèn)為是穿袍子，戴上古代的帽子，好像這就是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那并不是繼承。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩創(chuàng)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性拓展，這才能真正找到文化自信。有生命力的文化才能做到文化自信，這也對哲學(xué)社會科學(xué)提出了很重要的任務(wù)。

習(xí)近平總書記提到，面對全面從嚴(yán)治黨進入重要階段、黨面臨的風(fēng)險和考驗集中顯現(xiàn)的新形勢，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，也需要進行哲學(xué)社會科學(xué)研究。所以說，哲學(xué)社會科學(xué)的任務(wù)越來越繁重，哲學(xué)社會科學(xué)工作的使命也非常重大、非常光榮。

那么，面對新形勢、新要求，我們目前是不是做得都非常好呢？習(xí)近平總書記充分肯定了哲學(xué)社會科學(xué)所取得的成就。比如，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得了很多成果。體現(xiàn)中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)也有了很大發(fā)展，研究隊伍不斷壯大。但是，盡管我們?nèi)〉昧撕艽蟀l(fā)展，卻仍然不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求，為什么？這其中的原因有很多。比如，哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系仍然亟待完善。我們的學(xué)科體系、話語體系能不能適應(yīng)時代的要求？是不是社會所需要的？能不能起作用？是不是人民群眾喜聞樂見的？這些都仍然是一個問題。

還有，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價體系也不盡合理。比如，我們重科研不重教學(xué)、重論文不重實際、重數(shù)量不重質(zhì)量等。當(dāng)然，要建立合理的評價體系也需要一個摸索的過程，但是現(xiàn)行的一些評價體系確實影響到了人們的研究工作，這就導(dǎo)致原創(chuàng)動力不足。“一本書主義”就是如果這一生把一本書寫好了，就成了經(jīng)典，因為是原創(chuàng)的，為人類文明增加了新的內(nèi)涵，這就比天天出書要好多了。這是關(guān)于評價體系不合理的方面。

再有，哲學(xué)社會科學(xué)人才培養(yǎng)體系不健全。比如，在培養(yǎng)過程中，校園書本知識的培養(yǎng)和現(xiàn)實的結(jié)合是不是到位？因為哲學(xué)社會科學(xué)本身就是哲學(xué)社會科學(xué)的實踐，是對時代問題進行自覺的理論分析、理論總結(jié)，如果脫離了社會發(fā)展的實際進程，這種培養(yǎng)就出問題了。再有就是在培養(yǎng)的過程中，教師的精力投入是不是真正到位。比如，社會上就有重科研不重教學(xué)的現(xiàn)象。其實，能培養(yǎng)出人才，才是哲學(xué)社會科學(xué)更大的成果。

此外，哲學(xué)社會科學(xué)人才隊伍的素質(zhì)也亟待提高。這是從更高要求的角度來說的。也就是說，我們確實作出了更大貢獻，但是哲學(xué)社會科學(xué)不僅要總結(jié)社會發(fā)展進程，還要前瞻性地引領(lǐng)社會發(fā)展進程。這就需要更深邃的洞見，需要大批高素質(zhì)的、高水平的、有大師影響的人物適應(yīng)這樣一個偉大時代的發(fā)展。習(xí)近平總書記提到，我國哲學(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況。現(xiàn)在，好像每個人都是專家，但是具有前瞻性的、引領(lǐng)社會發(fā)展的、引領(lǐng)風(fēng)氣的、具有創(chuàng)造性引領(lǐng)作用的、能形成廣泛國際影響力的大師級人物還是不多，這也與我們所處的時代不相稱。