另一方面，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，我們?nèi)绾翁岣甙l(fā)展質(zhì)量，如何促進(jìn)社會(huì)的公平正義，這也需要哲學(xué)社學(xué)科學(xué)的介入。我們新的發(fā)展理念如何落地，這需要社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各方面的研究，通過(guò)綜合分析、判斷，引導(dǎo)社會(huì)高質(zhì)量的發(fā)展。同樣，我們的社會(huì)財(cái)富不斷積累、不斷增加，但如何分好這個(gè)蛋糕呢？因?yàn)榉趾皿w現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也就是公平正義。而且反過(guò)來(lái)，和諧公正會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。所以，任務(wù)越來(lái)越繁重。

我們用了短短幾十年的時(shí)間，走過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的路，因此很多問(wèn)題都是相互疊加的，矛盾也就相互疊加積累起來(lái)，不同時(shí)期的矛盾也可能都串在一塊。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的局面，我們?nèi)绾位饷?，如何維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展，這也體現(xiàn)了任務(wù)更加繁重。

我們處于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，整個(gè)世界瞬間呈現(xiàn)在人們面前。過(guò)去，地球那邊發(fā)生了什么事，我們要很晚才知道。現(xiàn)在，瞬間就可以知道。實(shí)際上是信息定制?？臻g在這個(gè)意義上被壓縮了，整個(gè)地球成為了地球村了，在某種意義上大家都能相互了解。在這種情況下，各種思潮、各種文化相互碰撞、交鋒、交融。過(guò)去，傳統(tǒng)社會(huì)是傳統(tǒng)導(dǎo)向，因?yàn)槟闾焯煲?jiàn)到的就是自己熟悉的文化樣態(tài)?，F(xiàn)在不是這樣，我們隨時(shí)都可以碰到跟我們的思想樣態(tài)、思想理論不一樣的形式。在這種情況下，我們?nèi)绾文軋?jiān)守文化自信，而且這種堅(jiān)守是在不斷吸取外來(lái)優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上的堅(jiān)守。不是以不變應(yīng)萬(wàn)變，而是在不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、不斷豐富文化的同時(shí)，堅(jiān)守自己的文化。所謂傳統(tǒng)，應(yīng)該是發(fā)展的有生命力的文化，不是停止的、僵死的東西。一說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有一些人就認(rèn)為是穿袍子，戴上古代的帽子，好像這就是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那并不是繼承。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩創(chuàng)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性拓展，這才能真正找到文化自信。有生命力的文化才能做到文化自信，這也對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了很重要的任務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記提到，面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，也需要進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。所以說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)越來(lái)越繁重，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的使命也非常重大、非常光榮。

那么，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，我們目前是不是做得都非常好呢？習(xí)近平總書(shū)記充分肯定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所取得的成就。比如，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得了很多成果。體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也有了很大發(fā)展，研究隊(duì)伍不斷壯大。但是，盡管我們?nèi)〉昧撕艽蟀l(fā)展，卻仍然不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，為什么？這其中的原因有很多。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系仍然亟待完善。我們的學(xué)科體系、話語(yǔ)體系能不能適應(yīng)時(shí)代的要求？是不是社會(huì)所需要的？能不能起作用？是不是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的？這些都仍然是一個(gè)問(wèn)題。

還有，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系也不盡合理。比如，我們重科研不重教學(xué)、重論文不重實(shí)際、重?cái)?shù)量不重質(zhì)量等。當(dāng)然，要建立合理的評(píng)價(jià)體系也需要一個(gè)摸索的過(guò)程，但是現(xiàn)行的一些評(píng)價(jià)體系確實(shí)影響到了人們的研究工作，這就導(dǎo)致原創(chuàng)動(dòng)力不足。“一本書(shū)主義”就是如果這一生把一本書(shū)寫(xiě)好了，就成了經(jīng)典，因?yàn)槭窃瓌?chuàng)的，為人類(lèi)文明增加了新的內(nèi)涵，這就比天天出書(shū)要好多了。這是關(guān)于評(píng)價(jià)體系不合理的方面。

再有，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)體系不健全。比如，在培養(yǎng)過(guò)程中，校園書(shū)本知識(shí)的培養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合是不是到位？因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐，是對(duì)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的理論分析、理論總結(jié)，如果脫離了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，這種培養(yǎng)就出問(wèn)題了。再有就是在培養(yǎng)的過(guò)程中，教師的精力投入是不是真正到位。比如，社會(huì)上就有重科研不重教學(xué)的現(xiàn)象。其實(shí)，能培養(yǎng)出人才，才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更大的成果。

此外，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍的素質(zhì)也亟待提高。這是從更高要求的角度來(lái)說(shuō)的。也就是說(shuō)，我們確實(shí)作出了更大貢獻(xiàn)，但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅要總結(jié)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，還要前瞻性地引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。這就需要更深邃的洞見(jiàn)，需要大批高素質(zhì)的、高水平的、有大師影響的人物適應(yīng)這樣一個(gè)偉大時(shí)代的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記提到，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師的狀況?，F(xiàn)在，好像每個(gè)人都是專(zhuān)家，但是具有前瞻性的、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的、引領(lǐng)風(fēng)氣的、具有創(chuàng)造性引領(lǐng)作用的、能形成廣泛國(guó)際影響力的大師級(jí)人物還是不多，這也與我們所處的時(shí)代不相稱(chēng)。