3、突破學(xué)科藩籬的教育

學(xué)科既是學(xué)術(shù)的分類，也是教學(xué)的科目，它構(gòu)成現(xiàn)代高等教育培養(yǎng)專門人才的基礎(chǔ)。另一方面，學(xué)科的劃分又具有相對(duì)性和人為性，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，并不是單一的專業(yè)教育所能實(shí)現(xiàn)的。金耀基認(rèn)為，“通識(shí)教育”這個(gè)稱謂的提出，在學(xué)術(shù)越來(lái)越專門化，教育設(shè)計(jì)越來(lái)越狹窄之后才有意義。它的目的與其說(shuō)是取代專業(yè)教育，不如說(shuō)是平衡專業(yè)教育。好的通識(shí)教育，應(yīng)是開(kāi)放、包容的教育，在教育內(nèi)容上，通貫古今中外，涵蓋人文、社會(huì)和自然眾多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。

一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新人才是指具有寬廣的知識(shí)基礎(chǔ)與文化視野，“通”“專”結(jié)合，富有獨(dú)立人格和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的人才。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，需要以通識(shí)教育為基礎(chǔ)，科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，提供適宜的教育環(huán)境。20世紀(jì)30年代，梅貽琦校長(zhǎng)提出清華大學(xué)的課程主張：“學(xué)問(wèn)范圍務(wù)廣，不宜過(guò)狹，這樣才可以使我們對(duì)于所謂人生觀，得到一種平衡不偏的觀念。對(duì)于世界大勢(shì)文化變遷，亦有一種相當(dāng)了解。”任鴻雋認(rèn)為，科學(xué)在教育上的價(jià)值，“不在于物質(zhì)上之智識(shí)而在其研究事物之方法；尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練”；“以此心能求學(xué)，而學(xué)術(shù)乃有進(jìn)步之望。以此心能處世，而社會(huì)乃立穩(wěn)固之基”。這種教育理念的實(shí)踐，推動(dòng)了近代創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

近代學(xué)術(shù)大師的成長(zhǎng)之路，印證了通才教育的成功。錢偉長(zhǎng)曾說(shuō)：“我早年有幸接受了開(kāi)放式的、適應(yīng)性較強(qiáng)的教育，在這種教育中獲得的能力使我受用終身。”他認(rèn)為，“大學(xué)階段的教育應(yīng)是一種針對(duì)專業(yè)教育而言的通識(shí)教育，是在為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)的。有創(chuàng)新精神的人一定是善于學(xué)習(xí)、有較強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性、能遨游各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域并為我所用的人”。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)離不開(kāi)通識(shí)教育的拓展。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對(duì)于人的知識(shí)、能力和文化素質(zhì)要求日益提升，個(gè)體要成功參與社會(huì)生活，須具備更高的綜合素質(zhì)和多項(xiàng)才能。面對(duì)信息化時(shí)代的挑戰(zhàn)，新知識(shí)、新理念層出不窮，各學(xué)科既高度分化又日趨綜合，大學(xué)教育更需注重通識(shí)基礎(chǔ)，融合不同學(xué)科文化，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才。

4、以經(jīng)典、核心課程為載體的發(fā)展心智的教育

通識(shí)教育涵蓋教育理念、課程體系及教育教學(xué)實(shí)踐三層面，以課堂教學(xué)為主要途徑，輔以校園文化熏陶等隱性課程。好的通識(shí)教育，在課程實(shí)施上，大多通過(guò)經(jīng)典傳授和核心課程教學(xué)，培養(yǎng)全面發(fā)展和完整的人。

在人才培養(yǎng)過(guò)程中，從守成到創(chuàng)新，往往只有一步之遙，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)和把握新舊之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)新不是徹底斷裂，而是具有延續(xù)性的變革；創(chuàng)新不是曇花一現(xiàn)，而是生生不息。經(jīng)典閱讀之所以能夠促進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)，就在于經(jīng)典常讀常新，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際之間，架起了人類智慧溝通的橋梁。美國(guó)核心文本與課程協(xié)會(huì)執(zhí)行董事約瑟夫·斯科特·李指出，像柏拉圖的《對(duì)話錄》與《論語(yǔ)》這類的世界經(jīng)典，“它教導(dǎo)學(xué)生處處思考和感受人類關(guān)心的那些具有深刻意涵和基礎(chǔ)性的事物，跨越眾多的學(xué)科、文明和時(shí)代——不是簡(jiǎn)單地重現(xiàn)過(guò)去，而且也想象未來(lái)”。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育普遍采用經(jīng)典閱讀、小班教學(xué)和討論課的形式，并非偶然，而是與其傳承文化精華、發(fā)展心智的教育理念相契合的。如耶魯大學(xué)面向全校本科生，開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀核心課程，班級(jí)人數(shù)不超過(guò)17人。哥倫比亞大學(xué)本科學(xué)院也是如此。

推進(jìn)大學(xué)通識(shí)教育，需融會(huì)中西教育之長(zhǎng)。東方教育制度之于學(xué)生的長(zhǎng)處在于它的標(biāo)準(zhǔn)性、嚴(yán)格性和整齊性，不足在于缺乏靈活性和適應(yīng)性。西方教育制度之于學(xué)生的長(zhǎng)處在于它的多樣化、靈活性和實(shí)用性，不足在于它的過(guò)度功利與放任。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)高等教育取得了很大進(jìn)步，一些頂尖大學(xué)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技領(lǐng)域已經(jīng)能為學(xué)生提供世界領(lǐng)先的課程。另一方面，作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)大學(xué)與世界一流高校還存在差距，高等教育課程質(zhì)量亟待提升。改善大學(xué)現(xiàn)有課程，迫切需要增加人文、社會(huì)、自然科學(xué)的核心課程，為學(xué)生提供更多的課程選擇；推動(dòng)中外經(jīng)典閱讀，發(fā)揮其育人功能；提高教師的教學(xué)水平，改善課程的考試評(píng)價(jià)和教學(xué)管理方式。