近年來，隨著大學(xué)人才培養(yǎng)模式變革，通識(shí)教育成為熱點(diǎn)問題。2015年11月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)成立“大學(xué)通識(shí)教育聯(lián)盟”，推動(dòng)我國通識(shí)教育邁向新階段。四校通識(shí)課程模塊分別有六大領(lǐng)域、八大課組、七大模塊和四大板塊，各校所設(shè)的傳統(tǒng)文化課程數(shù)量占其通識(shí)課程總數(shù)的1/4左右，集中在人文學(xué)科。在政策層面，不久前公布的國家“十三五”規(guī)劃綱要，強(qiáng)調(diào)提升大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)能力：“實(shí)行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類、通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力”；“加快學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)”。這些體現(xiàn)“國家戰(zhàn)略意圖”的重要目標(biāo)和發(fā)展理念，對(duì)于推進(jìn)我國大學(xué)通識(shí)教育發(fā)展具有普遍的指導(dǎo)意義。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)通識(shí)教育的內(nèi)涵見解不一，但這絲毫不影響我們對(duì)這一問題的深入思考和探索。通識(shí)教育既然是“教育”，必然與人的培養(yǎng)密不可分；況且，古今中外大量事實(shí)一再昭示，人的成長離不開通識(shí)教育。無論是研究型大學(xué)，還是應(yīng)用技術(shù)類高校，除了培養(yǎng)大學(xué)生的不同專業(yè)才能外，還需要培育某些共同的基本素養(yǎng)。與精英高等教育相比，大眾高等教育分層分類增多，辦學(xué)目標(biāo)各有側(cè)重，但也面對(duì)諸多共性問題，如人生的意義、文化與國家的認(rèn)同、家庭和社會(huì)之中人與人的相處之道等，這些都是大學(xué)通識(shí)教育不可或缺的內(nèi)容。從人的培養(yǎng)來看，實(shí)施通識(shí)教育，關(guān)鍵在于培養(yǎng)什么樣的“通識(shí)”以及如何培養(yǎng)“通識(shí)”。

1、適合本國需要的教育

通識(shí)教育是東西方文化演化的產(chǎn)物，反映了人類文明傳承的普遍要求。其源頭，在中國可溯至先秦時(shí)期的“六藝”教育，后演化為經(jīng)學(xué)教育和書院教育；在西方則溯至古希臘羅馬的教育和中世紀(jì)的“七藝”教育。好的通識(shí)教育，在文化選擇上，必然認(rèn)同和賡續(xù)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

與英文“general education”（或“liberal arts education”）相對(duì)應(yīng)，中文語境的“通識(shí)教育”一詞，雖屬后起的概念，卻與中華民族優(yōu)良教育傳統(tǒng)相契合，富有深厚的人文底蘊(yùn)。通識(shí)教育既反映特定的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向，也折射人類共同的理性精神。從文化傳承和文明演進(jìn)來看，通識(shí)教育之于中華文化，并非無本之木、無源之水，而是淵源有自、交互作用。在世界文明史上，中華文明歷經(jīng)滄桑而不輟，至今保持頑強(qiáng)的生命力，其中以漢字為載體的通識(shí)教育發(fā)揮了不可替代的作用。

早在百年前，留學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的郭秉文就提出，判斷不同國家教育制度的優(yōu)劣，不依賴于預(yù)設(shè)的條件，而依賴于其制度適應(yīng)各自國情的程度。因?yàn)閱栴}不在于哪一種教育制度更好，而在于教育制度更適應(yīng)其社會(huì)和政治的環(huán)境。若以公正、適當(dāng)?shù)难酃饪疾?，中國在世界教育史上享有盛譽(yù)。要回答“何種教育制度能培養(yǎng)最善良之公民”，必須厘清不同國家“最善良之公民”的含義。就中國而言，保持自己的優(yōu)良教育傳統(tǒng)更為合適。因?yàn)槿魏我粐逃贫鹊某晒?，必須適合本國的需要。他還指出，熱衷學(xué)習(xí)西方，應(yīng)避免過于強(qiáng)調(diào)西方教育的重要性而忽視我國人民生活的動(dòng)機(jī)。因?yàn)槊褡逦幕牟町?，?duì)于西方人是最好的教育，未必能保證對(duì)中國人也是最好的。以西方教育之長，與我國數(shù)千年教育歷史所證明適宜者相結(jié)合，才能建立良好的教育制度。郭秉文認(rèn)為，經(jīng)學(xué)教育“養(yǎng)成中國人某些優(yōu)良和穩(wěn)定的品質(zhì)”，其合理內(nèi)核值得發(fā)揚(yáng)光大。

近代中國在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，大學(xué)教育整體上呈現(xiàn)明顯的“西化”取向，但也有不少有識(shí)之士，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)和文化過程中，堅(jiān)持中學(xué)與西學(xué)并重，極力弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)。中國近代著名大學(xué)校長和教育家的一個(gè)共同特征就是，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和文化自覺精神，在融合中西文化方面發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。這些學(xué)人重視學(xué)習(xí)國文和西文，具有深厚的國學(xué)和西學(xué)根底；尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)民族文化根本；重視國際文化教育交流，促進(jìn)中西文化互補(bǔ)。

2、注重“學(xué)習(xí)”的教育

教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，貫穿于“教”“學(xué)”雙向活動(dòng)和師生相互影響之中。教育的目標(biāo)和內(nèi)容，只有內(nèi)化為學(xué)習(xí)主體的意識(shí)和自覺行為，才能真正產(chǎn)生作用。因此，好的通識(shí)教育，在教育方式上，應(yīng)是注重“學(xué)習(xí)”的教育。

以儒學(xué)為主體的中華文明，從來就是一種“學(xué)習(xí)”的文明，對(duì)于教育有獨(dú)特而深邃的理解。在“教”與“學(xué)”的關(guān)系上，先秦儒家認(rèn)為，“學(xué)”是第一位的，“教”是第二位的，“教”是為了更好地“學(xué)”?！墩撜Z》開篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”通篇都在討論“學(xué)”，而不談“教”。遠(yuǎn)方的朋友前來求教，共同探討問題，不也是一件很愉快的事嗎？你所說的道理，雖然他人沒有理解，你卻并不怨恨，這不是君子應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度嗎？《學(xué)記》則說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，強(qiáng)調(diào)討論式學(xué)習(xí)的重要性。孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也”；“自得之”，則居之安，資之深，左右逢源。此外，透過《禮記·學(xué)記》、荀子的《勸學(xué)》等教育名篇的命名，我們亦可見儒家重“學(xué)”之特質(zhì)。

即使在全面移植西方學(xué)制的近代，中國人仍然保持了“好學(xué)”的傳統(tǒng)。郭秉文指出：“今日中國教育變革的精神與數(shù)世紀(jì)以來中國人的教育精神并無不同，就是說，仍保持對(duì)學(xué)習(xí)的高度尊敬。其變化不在好學(xué)的本質(zhì)，而在學(xué)習(xí)的特征。過去崇尚古代經(jīng)典的文學(xué)及倫理，而今則擴(kuò)展到西方科學(xué)的實(shí)驗(yàn)與致用，因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到，借此可實(shí)現(xiàn)新國民和愛國的理念。”

通識(shí)教育不是簡單的說教，它需要通過身教，以人格的力量影響學(xué)生的身心發(fā)展。為師者首先要有“通識(shí)”，并努力營造民主的教學(xué)氣氛。梅貽琦、潘光旦提出師生“從游”論，認(rèn)為“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。”作為教師，意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，而于日常生活中自然流露，則從游之學(xué)子無形中有所取法。

從先賢倡導(dǎo)的“言教”“身教”，到當(dāng)今興起的“慕課”“微課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”，教的形式千變?nèi)f化，而“學(xué)”的本質(zhì)則一以貫之，這就是國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告中所提出的四種基本的學(xué)習(xí)能力：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活（即“做人”）和學(xué)會(huì)發(fā)展。這也是當(dāng)今我國大學(xué)通識(shí)教育應(yīng)有的基本要求。