所以，這里邊我還要簡(jiǎn)單的講一下美國(guó)的“新清史”學(xué)派。新清史（New Qing history）這個(gè)概念是1996年一位美國(guó)研究清史的學(xué)者伊芙琳·羅斯基（中文名羅友枝）提出來(lái)的。羅友枝在1996年美國(guó)的“亞洲研究年會(huì)”主席致辭上做了一個(gè)演講，這個(gè)長(zhǎng)篇演講針對(duì)1967年著名清史學(xué)者何炳棣的關(guān)于清朝歷史的演講，做了一個(gè)新的闡釋。何炳棣這個(gè)長(zhǎng)篇演講就是《論清朝的漢化》，在當(dāng)時(shí)很有影響力。在演講里何炳棣提出，清朝能夠成功的維持268年的統(tǒng)治，其根本的原因在于清朝走了漢化的路線。當(dāng)然，他的演講很豐富，這是最基本的一個(gè)基調(diào)。羅友枝針對(duì)這個(gè)就提出，清朝能夠維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治不是因?yàn)闈h化，而是因?yàn)榍∏∠喾?，它保留了自己滿族的特色。滿族特色主要表現(xiàn)在滿族共同意識(shí)的培養(yǎng)，以及一系列制度設(shè)計(jì)方面。這個(gè)演講發(fā)表以后，在美國(guó)清史學(xué)界激起了軒然大波。羅斯基在評(píng)述“漢化”理論的同時(shí)，給了何炳棣帶了一個(gè)帽子，說(shuō)他是一個(gè)民族主義者（因?yàn)楹伪κ侨A裔），說(shuō)他是基于漢族的立場(chǎng)來(lái)判斷中國(guó)滿洲族的地位。何炳棣當(dāng)然不能接受，所以1998年起來(lái)反駁他，就發(fā)表了很有名的《再觀清代》。何炳棣提出，清朝能夠維持長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)治是很復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單的形成一個(gè)二元對(duì)立——是漢化還是滿洲化，簡(jiǎn)單的二元對(duì)立不利于問(wèn)題的解決。他說(shuō)，我不否認(rèn)清朝保持了很多的北亞特色，就是滿洲的民族特色，但是清朝的漢化也是它的一個(gè)主流，是一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)。另外，他提出，說(shuō)我是民族主義者是一個(gè)污蔑，為什么呢？他說(shuō)這個(gè)理論恰恰不是我，不是中國(guó)人率先提出來(lái)的，而是歐洲學(xué)家（實(shí)際上就說(shuō)魏特夫）和日本學(xué)者提出來(lái)的。這個(gè)反駁是非常有力的。

怎么來(lái)看待這個(gè)爭(zhēng)論？中國(guó)的清史學(xué)界從1997年翻譯羅斯基這個(gè)文章到最近幾年，我們也在回應(yīng)著美國(guó)的這場(chǎng)爭(zhēng)論，因?yàn)檫@關(guān)系到中國(guó)清史研究。最集中的反映就是，去年《清史研究》雜志先后兩期組織了專(zhuān)題的討論。同時(shí)，去年我們組織了一個(gè)高端的“國(guó)際清史的研討會(huì)”，題目叫《清朝的國(guó)家認(rèn)同》。當(dāng)然何炳棣不可能來(lái)了，主要是新清史的一些代表人物和我們國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者。

在我個(gè)人看來(lái)，這場(chǎng)爭(zhēng)論與其說(shuō)非要爭(zhēng)出來(lái)，是漢化還是滿洲化的價(jià)值判斷，不如說(shuō)有助于我們重新審視過(guò)去的清史研究有哪些不足，未來(lái)怎么樣把清史研究薄弱的地方重新充實(shí)，使它走向更加深入。就是在這樣的背景下，我們來(lái)看一看清朝到底存在著哪些民族特色。

清朝歷史中包含哪些民族特色

大家知道，清王朝是從東北興起的，由女真的后裔首先創(chuàng)建的一個(gè)較小的民族政權(quán)，后來(lái)在與明朝的搏斗當(dāng)中慢慢壯大起來(lái)，最后取而代之，于1644年建立了統(tǒng)一的大清王朝。

那么，它跟被取代的明朝有什么區(qū)別呢？通過(guò)對(duì)比，我們可以清楚的看到清朝的民族特色。明朝是在推翻征服者（蒙古人建立的大元王朝）基礎(chǔ)上建立的。所以明朝在一開(kāi)始打出的旗號(hào)，就是清除蒙元的影響。最典型就是朱元璋的四句口號(hào)：驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，陳綱立紀(jì)，救濟(jì)斯民，這是朱元璋《諭中原檄》里面提出來(lái)的。當(dāng)然，原本里面也有不同的說(shuō)法，比方說(shuō)“恢復(fù)中華”最初叫“光復(fù)中華”，不管怎么樣，不影響基本意思。很顯然，他這是采取民族革命式的立場(chǎng)，來(lái)組織這場(chǎng)反元運(yùn)動(dòng)的。所以在他確立的明朝帝國(guó)，政治架構(gòu)其實(shí)是以中國(guó)先秦理想的國(guó)家模式為他的模式的。明朝帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu)我們可以簡(jiǎn)單的說(shuō)是“華夏＋四夷”的模式。

所謂華夏，就是以居住在長(zhǎng)城以?xún)?nèi)的中原地區(qū)的漢族為中心，各個(gè)邊疆民族住在漢族的周邊。明帝國(guó)在邊疆以外，而且采取的政治策略是“守在四夷”。“守在四夷”是儒家的傳統(tǒng)理論，認(rèn)為漢族作為文明高的一方，應(yīng)該是居住在國(guó)家中心的位置，少數(shù)民族因?yàn)槲幕浜?，?yīng)該住在國(guó)家的邊緣區(qū)域。所以在明朝對(duì)待國(guó)內(nèi)其他民族的策略，是實(shí)行懷柔政策。最初設(shè)立衛(wèi)所，比方說(shuō)在東北，女真就設(shè)立了各種各樣的衛(wèi)所，任用少數(shù)民族的人士擔(dān)任衛(wèi)所的首長(zhǎng)。但是這些少數(shù)民族人士的首領(lǐng)，一般不被允許來(lái)到京城，而是在明朝確立的邊防界限之外活動(dòng)，最多允許進(jìn)入到邊界的城市。所以，他們基本上沒(méi)有機(jī)會(huì)跟明朝的主體民族——漢族進(jìn)行接觸。