《尚書(shū)》是一部政治上的書(shū)籍，他是大政的記錄?！渡袝?shū)》基本上都是說(shuō)，君子如何？小民如何？而絕對(duì)不去多說(shuō)蕓蕓眾生的生活感情。

咱們今天處在一個(gè)很好的時(shí)代，國(guó)家改革開(kāi)放三十年，中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)上站起來(lái)了，文化上我們正在站起來(lái)。所以，在民間形成了所謂的國(guó)學(xué)熱。當(dāng)然，國(guó)學(xué)熱不一定都是健康的，可是，這個(gè)情形就印證了管子的一句話，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，當(dāng)我們吃飽了飯以后，我們就會(huì)有更好的精神需求。就按馬斯洛心理學(xué)來(lái)講，一個(gè)人生存的問(wèn)題解決之后，馬上要求尊嚴(yán)，要求文明，要求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。注意，經(jīng)過(guò)三十多年偉大的改革開(kāi)放之后，中國(guó)人開(kāi)始要了解自己是誰(shuí)？我們的文化是什么？我們要了解我們自己，讀《詩(shī)經(jīng)》是個(gè)好辦法，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是我們文化的根，也就是我們所說(shuō)的“家底”。

西方的學(xué)術(shù)界說(shuō)，西方的哲學(xué)史就是重新回到柏拉圖的歷史。我看中國(guó)的思想史，也是不斷地回到孔孟、老莊的歷史，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典重新闡釋、重新發(fā)揚(yáng)，這是學(xué)術(shù)上的特點(diǎn)。

第一個(gè)問(wèn)題，講講《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代特殊性。那是個(gè)什么時(shí)代，產(chǎn)生了中國(guó)人的精神家底。西周以前，我們還有夏、商，我們還有堯舜時(shí)期，再以前我們還有仰韶文化。那么，這就有一個(gè)問(wèn)題，為什么到了周代，我們的先民們才知道寫(xiě)書(shū)，并且保存、傳承下來(lái)？他們把《尚書(shū)》保存下來(lái)，把《周易》保存下來(lái)，唱完歌之后，把《詩(shī)經(jīng)》記錄下來(lái)。到了這個(gè)時(shí)代，人們才懂得這一點(diǎn)。注意，這是一個(gè)偉大的成就，就像我們?nèi)旮母镩_(kāi)放以后，我們才注意到，我們的傳統(tǒng)是應(yīng)該被尊重的。

我是六零后，比九零后大三十歲。六零后生活的時(shí)代是什么？整天上上下下，整天批林批孔、砸爛傳統(tǒng)。從五四以來(lái)，或者從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人就覺(jué)得，傳統(tǒng)阻礙了我們的進(jìn)步。可是，日本人沒(méi)這么干，現(xiàn)代化了。韓國(guó)人沒(méi)這么干，也現(xiàn)代化了。哦，我們突然才發(fā)現(xiàn)，我們大便干燥怨茅房。另外，最根本的原因，還是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上富裕了以后，經(jīng)濟(jì)上能夠撐得住以后，人們的追求發(fā)生了變化。所以，經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我們懂得了尊重傳統(tǒng)，這是一個(gè)重大的歷史變遷。

還是那個(gè)問(wèn)題，為什么周代人開(kāi)始懂得把自己的文獻(xiàn)記錄下來(lái)、傳承下去？為什么？打個(gè)比方，小孩子到了七八歲以后，有了自我意識(shí)，就會(huì)開(kāi)始寫(xiě)日記。在商周時(shí)期，社會(huì)進(jìn)化到了一定程度，人們也開(kāi)始用文字記錄下自己的歷史和生活。盡管兩歲小孩子說(shuō)話，經(jīng)常嚇得大人一愣一愣的，但他不會(huì)寫(xiě)日記。小孩子一定是到一定的時(shí)候，七八歲以后，或者更晚一點(diǎn)，開(kāi)始有了自我意識(shí)以后，開(kāi)始寫(xiě)日記。這個(gè)大家可以研究研究，比如，中國(guó)最早的孩子，什么時(shí)候開(kāi)始寫(xiě)日記？這代表了他人格上的成熟，或進(jìn)展到一種境地。

我們現(xiàn)在看到的四書(shū)五經(jīng)，沒(méi)有一部是商朝人寫(xiě)的，更不要說(shuō)夏代人了。商代人有沒(méi)有書(shū)籍？有，有典有冊(cè)，但是燒掉了。也就是說(shuō)，追溯到商周時(shí)期，人們懂得寫(xiě)書(shū)了，商代的書(shū)燒掉了，秦始皇也燒過(guò)書(shū)，也燒過(guò)四書(shū)五經(jīng)，但是老百姓把這些經(jīng)典藏起來(lái)了。這就有一個(gè)問(wèn)題，商代燒了書(shū)，就再也沒(méi)有了?？墒牵艽@些著作，經(jīng)過(guò)秦始皇燒書(shū)以后，卻還保留下來(lái)了。秦始皇曾經(jīng)發(fā)布了一道命令：“敢有挾書(shū)者族”，即對(duì)收藏違禁書(shū)籍的人處以滅族的酷刑。比如說(shuō)，挾書(shū)之律，我們?cè)隈R路上走，我拿了一個(gè)書(shū)包，朝廷官員看到了，一鞭子打了你以后，鐐銬拉到大牢里問(wèn)問(wèn)，你為什么帶著書(shū)，這跟現(xiàn)在販大煙是一樣的。后來(lái)，到了漢惠帝時(shí)期，才開(kāi)挾書(shū)之律，說(shuō)拿著書(shū)到街上走不犯法。

人會(huì)進(jìn)化，社會(huì)也有進(jìn)化，所以在西周時(shí)期，詩(shī)、書(shū)、禮、易被寫(xiě)了下來(lái)。這就是《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景。

西周最大的一個(gè)事情，就是實(shí)行了封建制，完成了一個(gè)歷史統(tǒng)一化的文明進(jìn)程。這個(gè)話說(shuō)得有點(diǎn)繞口，我想在座的很多人都知道，中學(xué)課本告訴我們，夏朝時(shí)我們建立了王朝，夏王朝出現(xiàn)了。歷史教科書(shū)這樣說(shuō)絕對(duì)不是錯(cuò)誤，但是它有局限。這種說(shuō)法好像告訴我們，在那個(gè)時(shí)候，一個(gè)大王朝就出現(xiàn)了。實(shí)際上差得很遠(yuǎn)呢！還得有一千年的路要走。但是，不能否認(rèn)的是，我們的文明，從新石器時(shí)期慢慢衍生，到夏代的時(shí)候，注意，一種新的政治形態(tài)出現(xiàn)了。

過(guò)去一個(gè)族群，家長(zhǎng)帶著大家一起生活，遇到有一些事兒，說(shuō)說(shuō)就做了。隨著人口的繁衍，到了一定的程度以后，光用軟方法不行了。于是，國(guó)家開(kāi)始有了軍隊(duì)，開(kāi)始有了警察，開(kāi)始有專政武器了。國(guó)家這個(gè)形態(tài)出現(xiàn)了，城市出現(xiàn)了，城墻出現(xiàn)了，我們認(rèn)為進(jìn)入到了文明時(shí)代。權(quán)力嘛，有兩樣，一是軟權(quán)力，一是硬權(quán)力。硬權(quán)力來(lái)對(duì)付不聽(tīng)話的人：國(guó)家要有軍隊(duì)，對(duì)付外在的敵人；國(guó)家有警察，對(duì)付內(nèi)在的不法分子。

我們思考中國(guó)的問(wèn)題，永遠(yuǎn)要放在一個(gè)大地域上去想。我們的中國(guó)文化，從9000多年前開(kāi)始，就有了很像樣的文化了。前面還有沒(méi)有？不得而知，沒(méi)有找到，或者比較零碎。那么，從9000多年前開(kāi)始，逐步蔓延，而文化發(fā)展是不平衡的，所以，到了夏朝的時(shí)候，在公元前2100年，夏王朝建立了，出現(xiàn)了一個(gè)中心權(quán)力。其實(shí)，夏王朝真正的底盤(pán)民眾（這個(gè)政權(quán)所能領(lǐng)導(dǎo)的民眾），也就是在陜西山西交界地帶，連開(kāi)封都到不了。夏王朝的疆界，到鄭州就算完了，它連今天河南淮陽(yáng)這一帶都到不了?；搓?yáng)一帶屬于什么？在當(dāng)時(shí)屬于東夷文化。那么，夏王朝周邊廣大的人群，跟夏王朝的人種一樣，但是文化上不一樣。