《詩經(jīng)》云：“手如柔荑，膚如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”。這些詩句生動表現(xiàn)了兩千多年前的人對莊姜容貌的贊美，這首描寫美女的開山之作和標桿之作，成為千百年來人們贊賞女性容顏的經(jīng)典詩句。

古人贊賞“秀外”，更推崇“慧中”。鮑照《蕪城賦》中言：“南國麗人，蕙質蘭心”，對由文化涵養(yǎng)出的嫻雅舉止贊譽有加。先人智慧，歷久彌新，推重風雅高尚的雅尚之風，日漸成為人們美好生活的精神訴求。

愛美之心，人皆有之?？释嗝裁利悾蕾p俊男靚女，乃人之常情。況且，面容姣好，儀態(tài)萬方，不僅令人賞心悅目，而且能夠扮靚街頭風景，甚至還能塑造國民乃至國家形象。世界小姐大賽的獲勝者，既顯示了參賽者容顏的出眾，也展現(xiàn)了其民族的美好形象。

面容作為一種文化符號，內(nèi)涵豐富、意蘊繁復，涉及生物學、社會學、倫理學、社會管理學、美學等諸多領域。顏值更多只是與生物（性別）學和社會學發(fā)生聯(lián)系，一副好面容可令人更有自信，甚至獲得更多社會尊重與認可。面容還可以是個人乃至社會道德倫理的外在表征；面容又是智能時代身份識別的一種依憑；面容還可吸引畫家、雕塑家、攝影師和影視導演的關注，成為藝術生產(chǎn)的重要元素。但是，美麗容貌背后若缺乏真情與底蘊，顯然很難產(chǎn)生雋永魅力。

古人云：“五色令人目盲”。顏值不是提升藝術品質的法寶，也不是我們這個時代的文化主流。顏值本身還有另一種形態(tài)，即精神顏值，那是“慧中”透溢出的秀麗、“詩書”涵養(yǎng)出的儒雅、“品德”濡染出的氣質，“文墨”涵育出的氣度，是一種更內(nèi)在、更深層、更雋永的顏值。

表象化的面容通常體現(xiàn)的是生理特性，符號化的面容則呈現(xiàn)的是文化寓意。賦予表象豐富的文化內(nèi)涵，不僅是面容獲得精神性格的前提，也是人類文明不斷進步的標志，而文藝作品在其中扮演了重要角色。時下，《古籍里的中國》《詩畫中國》等一批弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目，既有容顏靚麗的演員以演藝方式增強觀賞性，更有專家學者擔綱主角詮釋經(jīng)典、串珠成鏈，備受青睞?？梢?，芬芳艷麗雖怡人悅目，幽香淡雅更沁心悅神。

古人云：“胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣自華。”強調(diào)內(nèi)在修為對人的心性品格、胸襟氣度的獨特作用。相貌平平之人，若飽讀詩書，經(jīng)綸滿腹，依然能以內(nèi)涵修養(yǎng)而盡顯不凡氣質與顏值風度。而“最是書香能致遠”，則表達了精神蘊含的內(nèi)在魅力與人生價值。“小鮮肉”和“萌文化”彰顯的是外在顏值與世俗趣味，如果顏值沒有思想蘊含、道德積淀，勢必滑向膚淺與矯飾。倘若藝術創(chuàng)造只重顏值，角色形象難免輕飄、夸飾與失真。唯有形神合一、表里相依，才能達到文質兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

現(xiàn)代社會，人們自我意識不斷強化，對容貌形象格外關注。然而，單純的外表自我觀照，往往會走向審美的偏頗和倫理的偏差。過度美顏可能失去本真自我，一味崇尚俊俏外表，更會帶來社會風尚的浮泛虛空。古代先賢將容貌與禮儀相結合，所謂玉樹臨風、儀表堂堂、風度翩翩，都是對富有內(nèi)在修為而呈現(xiàn)端莊儀態(tài)的形容，是對外在舉止與內(nèi)在修養(yǎng)融合為一的稱許。

社交是時代風尚的重要體現(xiàn)。古代文人的社交通常選擇城郊野外或園林庭院，著名的《蘭亭序》便誕生于一次文人的郊野聚會，它不僅創(chuàng)造出曲水流觴的雅致社交方式，也使文人雅集成為中國繪畫的重要母題。“西園雅集”“杏園雅集”，成為歷代畫家創(chuàng)作不輟的題材。文人雅集看似是“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的游山玩水，實則是論文賦詩、揮麈談玄、援琴雅歌、觴詠無算的精神對話和才藝競勝。飲酒也吟詩，品茗亦品曲，觀景也觀畫，清談亦撫琴，可謂極盡風雅之能事。

作為飲酒時一種游戲，飛花令始于唐朝，延傳到《紅樓夢》中成為頗具文化內(nèi)涵的游戲，沒有一定的詩詞、典故和《四書》《五經(jīng)》等詩藝才學，難以參與這種雅趣橫生的游戲。這一文雅的交游聚會傳統(tǒng)，可為互聯(lián)網(wǎng)時代社交活動文化內(nèi)涵的充實提供借鑒。

古代起源于民間的詞作，曾以輕松、娛樂的方式流布于宋代都市的瓦欄歌肆之間，因浮于表象、耽于俗艷，而形成“作閨音”“為艷科”的審美特色，充滿俚俗氣。但當一批文人士大夫介入，將詩歌擁有的精雅美感、壯闊情懷融入詞作，撥轉了詞風由俗向雅的嬗變，從悅目走向賞心與悅神。于是便有了蘇軾“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”的氣貫山河；辛棄疾“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事”的慷慨悲歌，不僅充滿歷久不衰的美學魅力，而且擁有沉郁頓挫的人生感悟，由此奠定了詞作為雅文學的歷史地位。

文人藝術充盈著雅正之美、思致之美和生命感悟，其形成的雅尚之風，宜于陶冶性情、啟迪智慧、溫潤心靈。歷代文人藝術既表現(xiàn)為博大雄渾的漢唐氣象，如王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的昂揚激越；更表現(xiàn)為高蹈玄遠、簡淡瀟蘇的宋元境界，如陸游“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”等將審美情感與宇宙哲思融為一體，以及倪瓚繪畫所呈現(xiàn)的空靈清潤之空寂美與萬古長空之永恒感。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。豐贍厚實的美學傳統(tǒng)成為當代藝術的靈泉與滋養(yǎng)，賦予藝術形象創(chuàng)造以美學沃土與深厚內(nèi)涵。從曹植《洛神賦》與顧愷之《洛神賦圖》，到《洛神水賦》微視頻舞蹈，實踐了古代經(jīng)典的當代流傳：賦文中“翩若驚鴻，婉若游龍”“凌波微步，羅襪生塵”的神妙繪寫與凄美情愫，繪畫中洛神奇幻縹緲的形象與撲面而來的浪漫氣息，激發(fā)了當代藝術家創(chuàng)造靈感，借由水中洛神的翩然舞姿演繹出一場視覺雅賞，讓世界為之驚艷。

舞蹈《只此青綠》從《千里江山圖》的意境創(chuàng)化而出，深得原作美學精要，匠心獨運地設計出“落云”“險峰”“望月”“垂思”“青綠腰”等富有表現(xiàn)力的新穎舞蹈動作，從而以舞者曼妙舞姿、縹緲神情與流轉眼波，細膩生動地表現(xiàn)了空靈飄逸、夢幻如詩的唯美意境。而悠揚中有激越的音樂旋律、飄逸中有剛勁的舞步節(jié)奏，使舞蹈內(nèi)涵更顯豐厚。掩映于意境中的舞者容顏，被賦予了內(nèi)在美學意蘊，全然褪去了外在光鮮亮麗，呈現(xiàn)出雅逸悠然、翩若驚鴻的超然之美，使容貌的觀賞轉化為美感的品賞，實現(xiàn)了從顏值女郎向文藝女神的躍升。

傳統(tǒng)美學智慧賦予人們無限啟迪，可以讓我們蕩去俗世浮塵、美化生活世界、扮靚精神顏值、敞亮靈魂世界、坐擁大美乾坤。循此進行藝術創(chuàng)造，面容的視覺表現(xiàn)將不再是表象的浮光掠影，而是內(nèi)在的意蘊涵納；不再是夸飾的虛情假意，而是充盈的人間情懷；不再是感覺的顯性表達，而是生命的靈魂叩問。剛柔并濟的中國藝術，召喚著堅毅、睿智、昂揚、壯懷等青春氣質和藝術品格。雅尚傳統(tǒng)可使藝術獲得沉潛深厚的思想內(nèi)涵與文化底蘊。根植于此，便能創(chuàng)造一種趣尚高雅、恢宏大氣的當代審美文化，潤澤和豐富人民精神世界，構筑中華文明新輝煌。

（作者：管寧，系福建省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）