（二）“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)需要

協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是黨中央的一項(xiàng)中心工作。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是了解先進(jìn)中國(guó)的一把鑰匙，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)頂層設(shè)計(jì)。因此，“三嚴(yán)三實(shí)”不僅是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的需要，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。要把“三嚴(yán)三實(shí)”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、和中國(guó)夢(mèng)密切結(jié)合起來(lái)，把“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育放到中華民族偉大復(fù)興的大背景下，放到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的大背景下，才更能凸顯出它的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。所以，黨中央開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，重點(diǎn)要緊緊圍繞“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

1.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的歷史背景

認(rèn)識(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，首先要把它放到中華民族偉大復(fù)興的歷史背景中。中國(guó)夢(mèng)的提出，首次正式見(jiàn)于2012年10月29日，習(xí)近平同志參加國(guó)家博物館《復(fù)興之路》的展覽時(shí)發(fā)表的重要講話，他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。

這里用的詞是復(fù)興，什么叫復(fù)興？就是以前興過(guò)，現(xiàn)在再一次興起。西方資本主義崛起的時(shí)候有一個(gè)文藝復(fù)興，要把他們的文藝復(fù)興到古羅馬時(shí)期，以人性為主。那中華民族的偉大復(fù)興是要復(fù)到哪里？為什么要提“偉大復(fù)興”這個(gè)詞？原因就是中華民族五千年的悠久歷史所創(chuàng)造的文明在世界歷史上占據(jù)著重要的地位。公元6世紀(jì)到17世紀(jì)，在世界重大科技發(fā)展史上，中國(guó)所占比例一直都占據(jù)著重要的地位。所以，在歷史上，中國(guó)的文明一直是世界學(xué)習(xí)的榜樣。但是到了19世紀(jì)，大家看一看，我們身邊用的家用電器，電腦、電視、電飯煲、空調(diào)、汽車這些科技產(chǎn)品，基本上都是西方發(fā)明的。中華民族在近代以來(lái)變得衰落了。

德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出來(lái)一個(gè)著名的疑問(wèn)：為什么工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)，而不是最早孕育過(guò)資本主義的中國(guó)？馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)中做出了回答，他提出來(lái)兩個(gè)觀點(diǎn)。第一，資本主義在英國(guó)的產(chǎn)生和近代資本主義的天職觀有關(guān)系。西方人認(rèn)為，資本家是為上帝工作的，是為上帝勤勞致富的，他是在為上帝掙錢(qián)。這就從信仰層面為財(cái)富進(jìn)行正名了。第二，新教徒的禁欲主義。韋伯認(rèn)為財(cái)富是上帝的恩寵，不能揮霍，要把盈利限制在一定的道德范圍之內(nèi)。所以說(shuō)，要誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約。韋伯提出來(lái)的這兩點(diǎn)：第一，要認(rèn)認(rèn)真真地工作，為了一個(gè)更高的價(jià)值目標(biāo)而工作。所以說(shuō)，要敬業(yè)。第二，要勤儉節(jié)約，把掙來(lái)的錢(qián)進(jìn)行再投入、再發(fā)展。他認(rèn)為這是資本主義發(fā)展的兩個(gè)源泉。韋伯有一句名言：“人是為事業(yè)而活，而不是反過(guò)來(lái)。”他認(rèn)為新教的世俗禁欲主義倫理為資本家提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力和能量，從而為現(xiàn)代資本主義興起提供了精神動(dòng)力，這是西方資本主義產(chǎn)生的一個(gè)重要的條件。

中國(guó)恰恰欠缺了這兩種傳統(tǒng)。第一個(gè)，就是韋伯所說(shuō)的敬業(yè)。胡適有一篇非常有名的小說(shuō)，叫《差不多先生》，說(shuō)中國(guó)人辦事都喜歡差不多就行了，德國(guó)人那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘢俏覀兩砩纤笔У?。第二，我們的浪費(fèi)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。有了錢(qián)之后想到的是享受、是揮霍，在明清之際，也有好多的資本家積累了巨大的財(cái)富，但是積累了巨大財(cái)富之后，購(gòu)田置地、揮霍享樂(lè)，卻沒(méi)有把錢(qián)節(jié)儉起來(lái)轉(zhuǎn)入再投資。

韋伯提出的觀點(diǎn)有一定的道理，卻不完全對(duì)。但是給了我們一個(gè)很大的啟示，就是敬業(yè)與勤儉是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力源泉。所以，我們吸收了它的合理因素，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中我們明確地把敬業(yè)作為公民層面的一個(gè)核心價(jià)值觀。另外，2013年1月17日，習(xí)近平同志在新華社《國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)清樣》內(nèi)參上做了一個(gè)重要批示，明確地說(shuō)：“浪費(fèi)之風(fēng)務(wù)必狠剎！要加大宣傳引導(dǎo)的力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”一方面，我們倡導(dǎo)要敬業(yè)，要做好自己的本職工作。另外一方面，要勤儉節(jié)約，不要浪費(fèi)。這實(shí)際上就是從敬業(yè)和勤儉兩個(gè)層面來(lái)為我們的社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力源泉。

針對(duì)民族的落后，我們很多次都提出來(lái)復(fù)興的夢(mèng)想。最早是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，企圖從器物層面來(lái)學(xué)習(xí)西方。后來(lái)，甲午海戰(zhàn)大清朝敗于日本，我們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)相對(duì)西方的落后不僅僅在于器物層面，更在于制度層面。所以，我們轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的制度。但是一戰(zhàn)以后，《凡爾賽和約》對(duì)中國(guó)仍然不利，因此，中國(guó)爆發(fā)了一個(gè)文化層面的運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)，要全面地引進(jìn)“德先生”和“賽先生”。因?yàn)槲覀円庾R(shí)到，我們不僅僅是器物和制度層面的落后，還有文化層面的落后。

到了中華民國(guó)時(shí)期，我們的民族復(fù)興被日本侵略者的入侵打斷了，民族復(fù)興再一次終止了?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利之后，經(jīng)過(guò)了三年內(nèi)戰(zhàn)，新中國(guó)成立了，中國(guó)人民站起來(lái)了。在前30年里，我們建立了社會(huì)主義的基本政治制度，結(jié)束了蒙受屈辱、戰(zhàn)亂頻增、四分五裂、民不聊生的黑暗歷史。但是我們的經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。改革開(kāi)放30年，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，這就為我們現(xiàn)在的民族復(fù)興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記就是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出來(lái)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人不懈的共同為之努力。”這也印證他的一句話：“功成不必有我。”我這代人不一定能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)目標(biāo)，只要我們這一代人盡力了，一代接一代做下去，肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。這是第一次正式提出來(lái)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。那怎么來(lái)實(shí)現(xiàn)？“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。我們這一代的共產(chǎn)黨員就是要繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后，為后人打好基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，建設(shè)好我們的黨、我們的國(guó)家，向著民族復(fù)興的歷史目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

習(xí)總書(shū)記提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之后，又提出來(lái)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這兩者之間是什么關(guān)系？剛才我們已經(jīng)說(shuō)了，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是中華民族偉大復(fù)興的頂層設(shè)計(jì)和基本抓手，而中華民族偉大復(fù)興是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的時(shí)代背景和基本目標(biāo)。因此，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，全黨、全國(guó)人民的中心任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略指引和戰(zhàn)略保障。所以，我們開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育也要緊緊圍繞協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局這個(gè)中心工作。