建構自己的命題學說

叩問中國美學的話語體系構建，也要叩問有沒有自己的命題學說。命題學說的建構，是一門學科確立的主要血肉。

西方經(jīng)典美學主要圍繞什么是美、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗、審美形態(tài)、審美教育等理論問題展開，其核心是學科理論的系統(tǒng)建設。中國美學則主要圍繞審美何為而展開，建構的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關系中應是什么、何以可能、如何實現(xiàn)的問題。圍繞這些問題，中國美學主要提出和建構了盡善盡美、大美不言、氣韻生動、比德、養(yǎng)氣、虛靜、生活（人生）藝術化等命題學說。這些命題學說的特點是緊密聯(lián)系人生實踐，以藝術為中介溝通人生與審美，突出關注美善關聯(lián)，這與西方美學命題學說的科學、理性、系統(tǒng)、學理化的立論角度和目標原則有著顯著不同。當然，從中國古典美學到現(xiàn)代美學，中國美學命題學說的整體風貌既有傳承延續(xù)，也有發(fā)展變化。比如，中國古典美學主要探討美善的關系問題，但20世紀以后，從西方現(xiàn)代哲學和現(xiàn)代科學引入了真的維度，真善美統(tǒng)一的問題成為中國現(xiàn)代美學關注的焦點之一。在中國美學命題中，論美也是一種求真和向善。中國現(xiàn)代美學對真善美統(tǒng)一性的關注，既是對中國古典美學命題學說的發(fā)展，也突出體現(xiàn)了中國美學命題學說一貫的實踐導向和人生取向，具有鮮明的民族特質，與西方經(jīng)典美學側重美真關系和純粹學理建構的命題學說有著顯著差別。當代中國美學命題學說的建構，仍然需要深入解決以真善美關系為核心的一系列重要命題，關注生命美化和人生美化。在科技迅速發(fā)展和逐利原則廣受效法的當代語境中，中國美學命題學說內蘊的人文特質具有很強的現(xiàn)實針對性。我們應在弘揚民族美學這一重要傳統(tǒng)的基礎上，結合當代實踐特點對其加以發(fā)展。

形成自己的方法思維

叩問中國美學的話語體系構建，還要叩問中國美學的方法思維問題。方法思維的特點，不僅直接影響理論表述的形態(tài)特征，也深刻影響一門學科的整體面貌。

西方經(jīng)典美學追求科學、邏輯、思辨、系統(tǒng)的方法思維，以追求客觀、理性、普遍的結論為目標。這種方法思維的特點是問題明晰、條理清楚、論證客觀、分析系統(tǒng)。而中國古典學術思維注重整體把握和直覺體悟，關注研究對象的具體特征，較少邏輯分析、理性推理、概括論證和條分縷析，帶有一定的朦朧性、模糊性、主觀性。由于中國古典學術思維的特點，中國傳統(tǒng)審美理論更多的不是在哲學領域展開，而是在藝術領域展開，突出表現(xiàn)為與各種藝術品鑒論的結合。中國古典美學理論的源頭可溯自老莊和孔子的哲學思想，但其展開及其豐富的成果主要還是各門具體的藝術理論，形成了詩文評、詩畫論、小說評點等多種有別于西方的民族理論樣態(tài)。19世紀末20世紀初，中國古典文論樣態(tài)在西方科學思維和現(xiàn)代理論樣態(tài)的影響下，逐漸向西方文論樣態(tài)轉換。梁啟超由《飲冰室詩話》到《論小說與群治之關系》，王國維由《人間詞話》到《〈紅樓夢〉評論》，就是一種由古典到現(xiàn)代的嘗試，也是一種由民族到西化的嘗試。這種嘗試對于中國美學方法思維的現(xiàn)代演進有著不容置疑的積極意義。中國現(xiàn)代美學得以啟幕，與方法思維的現(xiàn)代轉換有著直接關聯(lián)。從世界范圍看，中學與西學，無論哪個學科，有效的對話都需要方法思維及其理論樣態(tài)的必要對接。美學的方法思維既不應定于一尊，也不能守舊倒退。美學方法思維和理論樣態(tài)的多元化與新的交融，是當下可以探索和開拓的領域，但我們更需關注的是闡釋的成效和接受的效果。