建構(gòu)自己的命題學(xué)說(shuō)

叩問(wèn)中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)體系構(gòu)建，也要叩問(wèn)有沒(méi)有自己的命題學(xué)說(shuō)。命題學(xué)說(shuō)的建構(gòu)，是一門學(xué)科確立的主要血肉。

西方經(jīng)典美學(xué)主要圍繞什么是美、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美形態(tài)、審美教育等理論問(wèn)題展開(kāi)，其核心是學(xué)科理論的系統(tǒng)建設(shè)。中國(guó)美學(xué)則主要圍繞審美何為而展開(kāi)，建構(gòu)的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關(guān)系中應(yīng)是什么、何以可能、如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。圍繞這些問(wèn)題，中國(guó)美學(xué)主要提出和建構(gòu)了盡善盡美、大美不言、氣韻生動(dòng)、比德、養(yǎng)氣、虛靜、生活（人生）藝術(shù)化等命題學(xué)說(shuō)。這些命題學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是緊密聯(lián)系人生實(shí)踐，以藝術(shù)為中介溝通人生與審美，突出關(guān)注美善關(guān)聯(lián)，這與西方美學(xué)命題學(xué)說(shuō)的科學(xué)、理性、系統(tǒng)、學(xué)理化的立論角度和目標(biāo)原則有著顯著不同。當(dāng)然，從中國(guó)古典美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué)，中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說(shuō)的整體風(fēng)貌既有傳承延續(xù)，也有發(fā)展變化。比如，中國(guó)古典美學(xué)主要探討美善的關(guān)系問(wèn)題，但20世紀(jì)以后，從西方現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)引入了真的維度，真善美統(tǒng)一的問(wèn)題成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在中國(guó)美學(xué)命題中，論美也是一種求真和向善。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)真善美統(tǒng)一性的關(guān)注，既是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)命題學(xué)說(shuō)的發(fā)展，也突出體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說(shuō)一貫的實(shí)踐導(dǎo)向和人生取向，具有鮮明的民族特質(zhì)，與西方經(jīng)典美學(xué)側(cè)重美真關(guān)系和純粹學(xué)理建構(gòu)的命題學(xué)說(shuō)有著顯著差別。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說(shuō)的建構(gòu)，仍然需要深入解決以真善美關(guān)系為核心的一系列重要命題，關(guān)注生命美化和人生美化。在科技迅速發(fā)展和逐利原則廣受效法的當(dāng)代語(yǔ)境中，中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的人文特質(zhì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我們應(yīng)在弘揚(yáng)民族美學(xué)這一重要傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐特點(diǎn)對(duì)其加以發(fā)展。

形成自己的方法思維

叩問(wèn)中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)體系構(gòu)建，還要叩問(wèn)中國(guó)美學(xué)的方法思維問(wèn)題。方法思維的特點(diǎn)，不僅直接影響理論表述的形態(tài)特征，也深刻影響一門學(xué)科的整體面貌。

西方經(jīng)典美學(xué)追求科學(xué)、邏輯、思辨、系統(tǒng)的方法思維，以追求客觀、理性、普遍的結(jié)論為目標(biāo)。這種方法思維的特點(diǎn)是問(wèn)題明晰、條理清楚、論證客觀、分析系統(tǒng)。而中國(guó)古典學(xué)術(shù)思維注重整體把握和直覺(jué)體悟，關(guān)注研究對(duì)象的具體特征，較少邏輯分析、理性推理、概括論證和條分縷析，帶有一定的朦朧性、模糊性、主觀性。由于中國(guó)古典學(xué)術(shù)思維的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)審美理論更多的不是在哲學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)，而是在藝術(shù)領(lǐng)域展開(kāi)，突出表現(xiàn)為與各種藝術(shù)品鑒論的結(jié)合。中國(guó)古典美學(xué)理論的源頭可溯自老莊和孔子的哲學(xué)思想，但其展開(kāi)及其豐富的成果主要還是各門具體的藝術(shù)理論，形成了詩(shī)文評(píng)、詩(shī)畫(huà)論、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等多種有別于西方的民族理論樣態(tài)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)古典文論樣態(tài)在西方科學(xué)思維和現(xiàn)代理論樣態(tài)的影響下，逐漸向西方文論樣態(tài)轉(zhuǎn)換。梁?jiǎn)⒊伞讹嫳以?shī)話》到《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，王國(guó)維由《人間詞話》到《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，就是一種由古典到現(xiàn)代的嘗試，也是一種由民族到西化的嘗試。這種嘗試對(duì)于中國(guó)美學(xué)方法思維的現(xiàn)代演進(jìn)有著不容置疑的積極意義。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)得以啟幕，與方法思維的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有著直接關(guān)聯(lián)。從世界范圍看，中學(xué)與西學(xué)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科，有效的對(duì)話都需要方法思維及其理論樣態(tài)的必要對(duì)接。美學(xué)的方法思維既不應(yīng)定于一尊，也不能守舊倒退。美學(xué)方法思維和理論樣態(tài)的多元化與新的交融，是當(dāng)下可以探索和開(kāi)拓的領(lǐng)域，但我們更需關(guān)注的是闡釋的成效和接受的效果。