李修建 中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師

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提及魏晉時(shí)期，“魏晉風(fēng)流”“魏晉風(fēng)度”常成為文化討論的核心議題。為何魏晉名士能跨越時(shí)空，引發(fā)后世的廣泛關(guān)注？他們特立獨(dú)行的言行舉止背后，蘊(yùn)藏著怎樣獨(dú)特的性格特質(zhì)與價(jià)值觀念？這些問(wèn)題，值得我們展開(kāi)深入探討。

一、魏晉名士與《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，可視為魏晉時(shí)期名士軼事的匯編，更是一部具有經(jīng)典地位的著作。該書(shū)是由南朝宋的劉義慶編撰的，名字以漢代《世說(shuō)》為基礎(chǔ)，并冠以“新語(yǔ)”二字。梁朝的劉孝標(biāo)為該書(shū)添加了詳盡的注釋?zhuān)瑥V泛引用了三百至四百種文獻(xiàn)資料，顯著提升了該書(shū)的史料價(jià)值及文學(xué)內(nèi)涵。因此，劉孝標(biāo)的注釋亦被后世譽(yù)為“四大名注”之一。我們對(duì)魏晉名士的了解，主要源自該書(shū)，可謂研究魏晉名士不可或缺的環(huán)節(jié)。該書(shū)共分為36門(mén)，收錄了1130則短小精悍的故事。書(shū)中記載的核心人物約有兩三百位，若將注釋中提及的人物計(jì)算在內(nèi)，涉及的人物數(shù)量可能達(dá)到上千。

《言語(yǔ)篇》主要講的是善于言談應(yīng)對(duì)。鐘毓和鐘會(huì)兄弟二人自幼便受到人們的贊譽(yù)，名聲傳至魏文帝曹丕耳中。曹丕聽(tīng)聞，便產(chǎn)生了親自接見(jiàn)的想法。于是某日，兩位少年被召至朝中，面見(jiàn)君王。面對(duì)皇帝，兩位少年自然感到緊張。其中，兄長(zhǎng)鐘毓汗流浹背，被魏文帝詢(xún)問(wèn)其原因時(shí)回答道：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗出如漿。”弟弟鐘會(huì)卻未見(jiàn)汗跡，魏文帝詢(xún)問(wèn)其為何未出汗，鐘會(huì)則回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”其言辭之巧妙，顯然更勝一籌。

《政事篇》主要闡述了政治家們的治國(guó)才能。例如，王導(dǎo)是東晉時(shí)期最為顯赫的大臣之一，曾擔(dān)任東晉丞相。然而，在其任期末期，他逐漸疏于政務(wù)，許多事務(wù)不再過(guò)問(wèn)。對(duì)此，一些人表達(dá)了不滿(mǎn)，認(rèn)為丞相年事已高，昏聵無(wú)能，未能恪盡職守。王導(dǎo)則回應(yīng)稱(chēng)：“人言我憒憒，后人當(dāng)思此憒憒。”意即眾人皆言我糊涂，但未來(lái)之人必將懷念這段時(shí)光。果不其然，繼任者庾亮與王導(dǎo)風(fēng)格迥異，勤勉至極，制定了一系列嚴(yán)苛的規(guī)章制度，導(dǎo)致人們苦不堪言，從而懷念起王導(dǎo)的治理。

《雅量篇》所描述的，是一個(gè)人具有寬廣的胸懷，即便泰山崩塌于眼前，亦能處變不驚，正如常言道：“宰相肚里能撐船”。以正始年間的名士夏侯玄為例，他曾在家中倚柱揮毫，適逢暴雨傾盆，一聲驚雷竟將柱子引燃，火勢(shì)蔓延至其衣衫，而夏侯玄卻泰然自若，依舊筆耕不輟，即“書(shū)亦如故”。目睹此景的旁人無(wú)不驚恐萬(wàn)分，紛紛奪門(mén)而出。

《識(shí)鑒篇》論述了某些人具備洞察他人潛能的才能。例如，有人僅憑一面之緣便能判斷出對(duì)方的品性，或者通過(guò)觀察一個(gè)孩童，便能預(yù)見(jiàn)其未來(lái)可能達(dá)到的成就與地位。該篇章亦詳細(xì)探討了諸多事例，如曹操幼時(shí)拜訪喬玄。喬玄初見(jiàn)曹操便斷言其非凡，稱(chēng)其為“亂世之英雄，治世之奸賊”，意指他在動(dòng)蕩時(shí)期將是英雄，在太平盛世則可能成為奸詐之人。

《賞譽(yù)篇》旨在贊頌個(gè)人，其中所贊譽(yù)的內(nèi)容繁多，包括某人的清談才能。所謂清談，類(lèi)似于我們當(dāng)代的辯論賽，主要探討哲學(xué)議題。在這些人物中，郭象以其清談能力著稱(chēng)，他的言辭流暢如瀑布，又如懸河之水，滔滔不絕。

《品藻篇》涉及對(duì)某兩位人物的全面評(píng)價(jià)，旨在探討誰(shuí)更為杰出、卓越。例如，晉明帝曾向謝鯤提問(wèn)，詢(xún)問(wèn)他與繼王導(dǎo)之后擔(dān)任丞相的庾亮相比如何。謝鯤自認(rèn)在官場(chǎng)上不及庾亮，“端委廟堂，使百僚準(zhǔn)則，臣不如亮”，意即在朝堂之上，引導(dǎo)百官，自己不如庾亮。然而，他亦自信地表示，“一丘一壑，自謂過(guò)之”，即在對(duì)山林自然之美的熱愛(ài)上，他認(rèn)為自己勝過(guò)庾亮。因此，顧愷之在為謝鯤畫(huà)像時(shí)，選擇將他描繪于山林之中，四周環(huán)繞著巖石與丘壑。謝鯤的這種表述實(shí)際上暗示了他相較于庾亮更勝一籌。原因在于，在魏晉時(shí)期，人們普遍崇尚隱逸生活，并以此為榮。對(duì)自然的熱愛(ài)以及玄學(xué)價(jià)值觀的體現(xiàn)，是魏晉風(fēng)流的一個(gè)重要方面。

《規(guī)箴篇》乃是對(duì)個(gè)人進(jìn)行勸誡之文。以吳國(guó)末代君主孫休為例，他酷愛(ài)射雉，即射獵野雞，終日沉溺于狩獵活動(dòng)，對(duì)朝政事務(wù)不聞不問(wèn)。對(duì)此，群臣進(jìn)言勸阻，指出應(yīng)將獵物轉(zhuǎn)向更為兇猛的狼蟲(chóng)虎豹，而非僅限于微不足道的野雞。他們進(jìn)諫，“此為小物，何足甚耽”，意即沉迷于此類(lèi)瑣事實(shí)無(wú)必要。然而，孫休回應(yīng)道，“雖為小物，耿介過(guò)人，朕所以好之”，表明其情有獨(dú)鐘，難以被勸說(shuō)改變。

《容止篇》主要探討了人物外貌的相關(guān)議題。在探討魏晉名士時(shí)，我們通過(guò)《容止篇》了解到他們的形象特征。該篇幅被廣泛閱讀，與之相提并論的還有《賞譽(yù)篇》等?！度葜蛊诽峒爸窳制哔t之一的劉伶，其身高被描述為“六尺”，約1.5米。文中還提到他“貌甚丑悴”，即身材矮小且外貌不揚(yáng)。然而，劉伶表現(xiàn)出一種“悠悠忽忽，土木形骸”的態(tài)度，即他顯得超然物外，不因自己的外貌而感到自卑或困擾，反而流露出一種從容不迫的氣質(zhì)，因此贏得了人們的贊賞。

《企羨篇》所表達(dá)的，乃是對(duì)他人的羨慕之情。例如，王羲之被譽(yù)為書(shū)法大家，其作品《蘭亭集序》被譽(yù)為天下第一行書(shū)。當(dāng)王羲之聽(tīng)聞?dòng)腥藢⑺摹短m亭集序》與石崇的《金谷詩(shī)序》相提并論時(shí)，他感到無(wú)比欣慰。

《傷逝篇》乃是對(duì)逝者表達(dá)哀思之篇章，當(dāng)親友辭世時(shí)，人們會(huì)依此進(jìn)行悼念。例如，建安七子之一的文學(xué)家——王粲逝世之際，魏文帝曹丕率眾臣前往送葬。魏文帝回憶王粲生前喜好驢鳴，遂提議眾人模仿驢叫以示哀悼，于是眾人皆效仿之?！秱牌分幸嘤涊d了其他類(lèi)似之獨(dú)特習(xí)俗，展現(xiàn)了送葬儀式的非凡特色。

《假譎篇》所描述的，實(shí)為欺詐之行。成語(yǔ)“望梅止渴”即源于此，講述了曹操如何以言辭哄騙其部下，聲稱(chēng)前方有大片梅林，以緩解士兵們的干渴之苦。結(jié)果，眾人聽(tīng)聞此言，竟信以為真，以至于口中生津。

《儉嗇篇》描述了生活極為吝嗇的人。例如，竹林七賢之一的王戎，對(duì)李子情有獨(dú)鐘，自幼便能辨識(shí)路邊李子的味道。當(dāng)其他孩童紛紛爭(zhēng)搶摘取時(shí)，他卻選擇不為所動(dòng)，認(rèn)為若李子甜美，必早已被人摘盡。成年后，王戎擁有了廣闊的莊園，并種植了眾多李子樹(shù)，發(fā)展成為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。他的李子品種優(yōu)良，但在賣(mài)的時(shí)候會(huì)刻意破壞李子的核，以防他人拿去種植。

《汰侈篇》與《儉嗇篇》形成鮮明對(duì)比，揭示了某些人生活中的極度奢侈。西晉大臣何曾日費(fèi)萬(wàn)金，卻仍抱怨食物難以下咽，這正是奢侈生活的寫(xiě)照。此類(lèi)風(fēng)氣在西晉時(shí)期尤為盛行，晉武帝晚年亦沉溺于奢侈之中。這一風(fēng)氣的形成，晉武帝難辭其咎。

《紕漏篇》主要描述了一些輕微的過(guò)失。例如，出身瑯琊王氏的杰出武將——王敦，其文化修養(yǎng)并不深厚。他在迎娶公主并進(jìn)入皇宮時(shí)，發(fā)現(xiàn)皇宮中的廁所與民間不同，旁邊放置了一個(gè)裝有干棗的箱子。王敦誤以為這些干棗是供食用的，便將它們都吃掉了。實(shí)際上，這些干棗是用來(lái)塞鼻孔以遮掩異味的。