李修建 中國藝術研究院藝術學研究所研究員、博士生導師

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提及魏晉時期，“魏晉風流”“魏晉風度”常成為文化討論的核心議題。為何魏晉名士能跨越時空，引發(fā)后世的廣泛關注？他們特立獨行的言行舉止背后，蘊藏著怎樣獨特的性格特質與價值觀念？這些問題，值得我們展開深入探討。

一、魏晉名士與《世說新語》

《世說新語》一書，可視為魏晉時期名士軼事的匯編，更是一部具有經(jīng)典地位的著作。該書是由南朝宋的劉義慶編撰的，名字以漢代《世說》為基礎，并冠以“新語”二字。梁朝的劉孝標為該書添加了詳盡的注釋，廣泛引用了三百至四百種文獻資料，顯著提升了該書的史料價值及文學內涵。因此，劉孝標的注釋亦被后世譽為“四大名注”之一。我們對魏晉名士的了解，主要源自該書，可謂研究魏晉名士不可或缺的環(huán)節(jié)。該書共分為36門，收錄了1130則短小精悍的故事。書中記載的核心人物約有兩三百位，若將注釋中提及的人物計算在內，涉及的人物數(shù)量可能達到上千。

《言語篇》主要講的是善于言談應對。鐘毓和鐘會兄弟二人自幼便受到人們的贊譽，名聲傳至魏文帝曹丕耳中。曹丕聽聞，便產生了親自接見的想法。于是某日，兩位少年被召至朝中，面見君王。面對皇帝，兩位少年自然感到緊張。其中，兄長鐘毓汗流浹背，被魏文帝詢問其原因時回答道：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，汗出如漿。”弟弟鐘會卻未見汗跡，魏文帝詢問其為何未出汗，鐘會則回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”其言辭之巧妙，顯然更勝一籌。

《政事篇》主要闡述了政治家們的治國才能。例如，王導是東晉時期最為顯赫的大臣之一，曾擔任東晉丞相。然而，在其任期末期，他逐漸疏于政務，許多事務不再過問。對此，一些人表達了不滿，認為丞相年事已高，昏聵無能，未能恪盡職守。王導則回應稱：“人言我憒憒，后人當思此憒憒。”意即眾人皆言我糊涂，但未來之人必將懷念這段時光。果不其然，繼任者庾亮與王導風格迥異，勤勉至極，制定了一系列嚴苛的規(guī)章制度，導致人們苦不堪言，從而懷念起王導的治理。

《雅量篇》所描述的，是一個人具有寬廣的胸懷，即便泰山崩塌于眼前，亦能處變不驚，正如常言道：“宰相肚里能撐船”。以正始年間的名士夏侯玄為例，他曾在家中倚柱揮毫，適逢暴雨傾盆，一聲驚雷竟將柱子引燃，火勢蔓延至其衣衫，而夏侯玄卻泰然自若，依舊筆耕不輟，即“書亦如故”。目睹此景的旁人無不驚恐萬分，紛紛奪門而出。

《識鑒篇》論述了某些人具備洞察他人潛能的才能。例如，有人僅憑一面之緣便能判斷出對方的品性，或者通過觀察一個孩童，便能預見其未來可能達到的成就與地位。該篇章亦詳細探討了諸多事例，如曹操幼時拜訪喬玄。喬玄初見曹操便斷言其非凡，稱其為“亂世之英雄，治世之奸賊”，意指他在動蕩時期將是英雄，在太平盛世則可能成為奸詐之人。

《賞譽篇》旨在贊頌個人，其中所贊譽的內容繁多，包括某人的清談才能。所謂清談，類似于我們當代的辯論賽，主要探討哲學議題。在這些人物中，郭象以其清談能力著稱，他的言辭流暢如瀑布，又如懸河之水，滔滔不絕。

《品藻篇》涉及對某兩位人物的全面評價，旨在探討誰更為杰出、卓越。例如，晉明帝曾向謝鯤提問，詢問他與繼王導之后擔任丞相的庾亮相比如何。謝鯤自認在官場上不及庾亮，“端委廟堂，使百僚準則，臣不如亮”，意即在朝堂之上，引導百官，自己不如庾亮。然而，他亦自信地表示，“一丘一壑，自謂過之”，即在對山林自然之美的熱愛上，他認為自己勝過庾亮。因此，顧愷之在為謝鯤畫像時，選擇將他描繪于山林之中，四周環(huán)繞著巖石與丘壑。謝鯤的這種表述實際上暗示了他相較于庾亮更勝一籌。原因在于，在魏晉時期，人們普遍崇尚隱逸生活，并以此為榮。對自然的熱愛以及玄學價值觀的體現(xiàn)，是魏晉風流的一個重要方面。

《規(guī)箴篇》乃是對個人進行勸誡之文。以吳國末代君主孫休為例，他酷愛射雉，即射獵野雞，終日沉溺于狩獵活動，對朝政事務不聞不問。對此，群臣進言勸阻，指出應將獵物轉向更為兇猛的狼蟲虎豹，而非僅限于微不足道的野雞。他們進諫，“此為小物，何足甚耽”，意即沉迷于此類瑣事實無必要。然而，孫休回應道，“雖為小物，耿介過人，朕所以好之”，表明其情有獨鐘，難以被勸說改變。

《容止篇》主要探討了人物外貌的相關議題。在探討魏晉名士時，我們通過《容止篇》了解到他們的形象特征。該篇幅被廣泛閱讀，與之相提并論的還有《賞譽篇》等?！度葜蛊诽峒爸窳制哔t之一的劉伶，其身高被描述為“六尺”，約1.5米。文中還提到他“貌甚丑悴”，即身材矮小且外貌不揚。然而，劉伶表現(xiàn)出一種“悠悠忽忽，土木形骸”的態(tài)度，即他顯得超然物外，不因自己的外貌而感到自卑或困擾，反而流露出一種從容不迫的氣質，因此贏得了人們的贊賞。

《企羨篇》所表達的，乃是對他人的羨慕之情。例如，王羲之被譽為書法大家，其作品《蘭亭集序》被譽為天下第一行書。當王羲之聽聞有人將他的《蘭亭集序》與石崇的《金谷詩序》相提并論時，他感到無比欣慰。

《傷逝篇》乃是對逝者表達哀思之篇章，當親友辭世時，人們會依此進行悼念。例如，建安七子之一的文學家——王粲逝世之際，魏文帝曹丕率眾臣前往送葬。魏文帝回憶王粲生前喜好驢鳴，遂提議眾人模仿驢叫以示哀悼，于是眾人皆效仿之。《傷逝篇》中亦記載了其他類似之獨特習俗，展現(xiàn)了送葬儀式的非凡特色。

《假譎篇》所描述的，實為欺詐之行。成語“望梅止渴”即源于此，講述了曹操如何以言辭哄騙其部下，聲稱前方有大片梅林，以緩解士兵們的干渴之苦。結果，眾人聽聞此言，竟信以為真，以至于口中生津。

《儉嗇篇》描述了生活極為吝嗇的人。例如，竹林七賢之一的王戎，對李子情有獨鐘，自幼便能辨識路邊李子的味道。當其他孩童紛紛爭搶摘取時，他卻選擇不為所動，認為若李子甜美，必早已被人摘盡。成年后，王戎擁有了廣闊的莊園，并種植了眾多李子樹，發(fā)展成為一項產業(yè)。他的李子品種優(yōu)良，但在賣的時候會刻意破壞李子的核，以防他人拿去種植。

《汰侈篇》與《儉嗇篇》形成鮮明對比，揭示了某些人生活中的極度奢侈。西晉大臣何曾日費萬金，卻仍抱怨食物難以下咽，這正是奢侈生活的寫照。此類風氣在西晉時期尤為盛行，晉武帝晚年亦沉溺于奢侈之中。這一風氣的形成，晉武帝難辭其咎。

《紕漏篇》主要描述了一些輕微的過失。例如，出身瑯琊王氏的杰出武將——王敦，其文化修養(yǎng)并不深厚。他在迎娶公主并進入皇宮時，發(fā)現(xiàn)皇宮中的廁所與民間不同，旁邊放置了一個裝有干棗的箱子。王敦誤以為這些干棗是供食用的，便將它們都吃掉了。實際上，這些干棗是用來塞鼻孔以遮掩異味的。