三、魏晉名士的獨特性

（一）魏晉美男子

魏晉時期出現(xiàn)了一個奇特現(xiàn)象，那就是眾多美男子的涌現(xiàn)。實際上，無論在哪個時代或地域，俊男美女總是存在的。然而，這一時期的特點在于，人們開始有了發(fā)現(xiàn)、欣賞和評價美男子的風氣。這種現(xiàn)象與當時的人才選拔制度——九品中正制——有著緊密的聯(lián)系?！妒勒f新語》中的《言語篇》和《容止篇》詳細記載了眾多容貌俊美、風姿綽約的人物。

潘安，是一位具有美型特征且極具代表性的人物。我們常以“貌比潘安”或“有潘安之貌”來形容某人外貌出眾。潘安本名潘岳，字安仁，其容貌俊美，廣為人知。據(jù)傳，潘安幼時外出游玩，乘坐小車時，眾多女性“粉絲”見之，便紛紛圍攏并投擲鮮花，以至于他歸家時，車內(nèi)滿載著鮮花。

（二）魏晉名士有四類

1.玉人型名士

《世說新語》中記載了眾多可以用玉來比喻的人物。例如，夏侯玄，這位因在柱旁著書而遭雷擊、衣物被燒的人物，以其英俊的外貌著稱，魏明帝的妻弟與他同坐時，旁人便以“蒹葭倚玉樹”來形容，意指蘆葦依傍著玉樹。李豐則被描述為“頹唐如玉山之將崩”，潘岳與夏侯諶并稱“連璧”，裴楷被譽為“玉人”，王濟亦以俊美聞名。他的外甥衛(wèi)玠，更是風姿綽約，王濟初見衛(wèi)玠便感嘆“珠玉在側(cè)，覺我形穢”，自感相形見絀。可見，衛(wèi)玠因英俊而被人看死，是有道理的。

此批玉人型的名士，他們之所以被冠以帥哥之名，實有其特定的標準：一是身高，如嵇康身高七尺八寸，也就是約1.85米；二是體瘦，如衛(wèi)玠瘦弱至體不勝衣；三是膚白，如曹操養(yǎng)子何晏，自幼生長于皇宮，膚色白皙至極，魏明帝甚至懷疑其是否涂了粉；四是明眸，如竹林七賢之一的王戎，“眼爛爛如巖下電”；五是容麗，即一種“美麗”的感覺，如王獻之的書法，曾一度成為人們學(xué)習的對象，認可度超過王羲之，就是因為王獻之“字畫秀媚”，而王羲之的書法地位則是在后世逐漸確立的。

2.放達型名士

放達型名士以竹林七賢為代表。其中，山濤年歲最長，王戎最幼，兩人年齡相差約三十歲。在七賢之中，嵇康與阮籍尤為著名。他們與“正始名士”生活在同一時代，正值魏晉交替之際，司馬家族逐漸取代曹魏家族，政治格局發(fā)生重大變化。在這一歷史背景下，各世家子弟面臨選擇，是支持司馬氏還是支持曹魏。七賢起初采取了一種避世的態(tài)度，隱居山林，但不久便分崩離析。例如，山濤最終加入了司馬集團；嵇康堅定站在曹魏一邊，對司馬氏持有敵對立場；阮籍則處于兩者之間，既未堅決抵抗，亦未真心歸順。

七賢皆才華橫溢，嵇康尤甚。嵇康乃一全才，精通古琴、書法，亦能繪畫，且理論造詣深厚，堪稱大學(xué)者。其著作頗豐，如《聲無哀樂論》《養(yǎng)生論》等，均為魏晉時期清談之重要議題。七賢亦開始探討《莊子》，此書之所以備受矚目，實因漢代鮮有人論及《莊子》，包括何晏、王弼等“正始名士”亦未多加關(guān)注。七賢對《莊子》的關(guān)注，特別是向秀等人的《莊子注》廣受認可，影響深遠。他們不僅討論《莊子》，更在生活方式上大開放達之風，主張“崇尚虛無，輕蔑禮法”，即摒棄傳統(tǒng)儒家教條與繁文縟節(jié)，故有“縱酒昏酣，遺落世事”之說。

嵇康曾宣稱，“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，在當時被視為極具顛覆性的言論，特別是對于司馬氏這樣一個重視孝道并尊崇周公、孔子的儒學(xué)家族而言。“非湯武而薄周孔”，即是對周公和孔子的直接質(zhì)疑，因此他的立場顯得極為激進。七賢中年長的山濤后來投靠了司馬氏，由于與司馬氏的遠親關(guān)系，加之非常的政治智慧，他判斷出司馬氏將取代曹魏，因此選擇站在司馬氏一邊，并最終官至三公。山濤在官職晉升后，推薦嵇康接替自己擔任吏部郎官，但嵇康對此感到憤怒，遂撰寫《與山巨源絕交書》。嵇康與鐘會之間也存在長期的矛盾，最初鐘會曾撰寫《才性四本論》一文，希望得到學(xué)術(shù)權(quán)威的指導(dǎo)，卻擔心嵇康不予理睬，便將論文扔進嵇康家中后匆匆離去，不敢當面求教。后來，鐘會地位顯赫，帶領(lǐng)隨從前往嵇康處，恰逢嵇康正在打鐵，鐘會看了半天便要離去。嵇康問他，何所聞而來，何所見而去？鐘會回答，聞所聞而來，見所見而去。實際上，兩個人的矛盾已經(jīng)非常深了。嵇康后來也因此而死，“臨刑東市，神氣不變”，臨終彈奏《廣陵散》并感嘆——“廣陵散于今絕矣”。

竹林七賢的行為在社會上產(chǎn)生了深遠的影響。盡管他們中的一些人并未擔任要職或官職較低，但由于嵇康、阮籍等人的顯赫名聲，他們的放達舉止被許多貴族子弟廣泛效仿。比如，西晉時期就出現(xiàn)了一批七賢的追隨者，認為放達的行徑很好學(xué)，只需豪飲并脫去衣衫即可。對此，戴逵曾言，“竹林之放，有疾而為顰者也”，意指竹林七賢雖看似放浪形骸，飲酒服藥，不拘禮法，實則內(nèi)心飽受煎熬。以嵇康為例，他在臨刑之際，為年僅六七歲的兒子留下遺書，字里行間充滿殷切的教誨，詳盡地指導(dǎo)孩子如何面對官場，如何行事。他亦提及山濤，相信有其在，孩子不會孤苦無依。山濤后來的確對嵇康之子嵇紹照顧有加，而嵇紹亦成為西晉的忠臣，最終為救晉惠帝而死。戴逵也指出，西晉之人模仿竹林七賢的行為，實為“無德而折巾”，不過是東施效顰。

3.自然型名士

五胡亂華，東晉遷都至南京。遷都后，江浙地區(qū)成為其重要據(jù)點。江南地區(qū)風景如畫，東晉王朝在此地存續(xù)了長達一個世紀，期間相對穩(wěn)定，民眾生活亦較為安逸。盡管如此，部分人士依舊保持著放達的生活態(tài)度。例如，王羲之的第五子——王徽之，其行為頗為放達，所謂“卓犖不羈，欲為傲達，放肆聲色”。他特別鐘情于竹子，曾借宿于他人家中，見院中無竹，便命人速種。他人質(zhì)疑僅借住兩日，何必急于種竹？他則回應(yīng)稱，“何可一日無此君”，意即他一日不可無竹。又有一次，在冬夜飄雪之際，他忽然思念戴逵，遂命仆人連夜搖船前往。至戴逵家門時，天已破曉，他卻未敲門而返，仆人不解其意。他解釋稱，“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”，表明已心滿意足，無須實際會面。

我們能夠注意到，無論是《容止篇》還是《賞譽篇》，在描述這些人時，相較于以往將他們譽為玉人或贊賞其放達之風，更傾向于用“神仙中人”或“天際真人”來形容。這無疑表明，這些人在生命境界上已經(jīng)超越了塵世?；谶@些人的觀念，中國文化中對自然之美的欣賞可謂由來已久。至少自東晉始，人們自覺地認為自然界的美麗值得贊賞，并通過欣賞山水之美來獲得精神上的愉悅。

他們對于人物的欣賞，與對自然美的欣賞，實際上有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。東晉時期所推崇的名士，展現(xiàn)出一種風度翩翩、清高脫俗、真誠直率、溫文爾雅的個性特質(zhì)。他們既保持了個性的通達，又不失節(jié)制與適度，與竹林七賢的放縱不羈形成鮮明對比。這種既通達又節(jié)制的特質(zhì)，使得他們的人格中蘊含著從容與優(yōu)雅，同時帶有玄學(xué)的超然色彩和藝術(shù)精神。可以說，中國的藝術(shù)精神與東晉名士的關(guān)聯(lián)最為緊密，東晉時期的文學(xué)、藝術(shù)亦是相當繁榮的。

4.英雄

東漢時有一部名為《人物志》的著作，其作者為劉劭。該書專注于人才選拔領(lǐng)域，并對人的不同才能進行了分類。書中特別設(shè)立了一個類別，名為“英雄”。在古漢語中，“英”原指“草木之精華”，即生長得尤為出眾的草；“雄”則指在野獸中顯得格外出色、突出的個體。因此，“英”與“雄”分別代表了文才與武略的卓越。據(jù)此，在漢以前的歷代人物中，能被譽為英雄的，當屬劉邦與項羽。

三國時期，天下大亂，正值英雄輩出之際，眾人皆以英雄自居。據(jù)《世說新語》所載，有所謂的“月旦評”，即許劭兄弟常在每月初一發(fā)表的對當代人物或詩文字畫等的品評、褒貶。很多人因期望得到他們的評價前來，而一旦獲得評語，其聲望便隨之提升。曹操，眾所周知，其出身并不顯赫，其父曹嵩乃是宦官的養(yǎng)子，地位并不尊崇。曹操曾攜重禮拜訪許劭，懇求一評。許劭起初不愿理會，曹操便以性命相威脅，聲稱若不獲評價，便將加害于他。最后，許劭評之——“君清平之奸賊，亂世之英雄”，而曹操聽后滿意而去。

（三）重“神”觀念

上述幾類魏晉名士，共同體現(xiàn)了一個顯著特征，即對精神氣質(zhì)的重視。所謂的玉人型名士，實際上強調(diào)的是形神兼重，而不僅是外貌俊美、身材高挑、膚色白皙。因為在當時，僅是外表美麗并不會得到推崇。例如，王導(dǎo)之子王敬豫雖外貌出眾，但王導(dǎo)卻曾輕拍其肩，惋惜其才華不足。再如，杜乂與衛(wèi)玠并論時，人們往往會對二人進行比較，杜乂被評價為“膚清”，而衛(wèi)玠卻被譽為“奕奕神令”。

李澤厚先生曾指出，魏晉時期人們所推崇的，“不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表達出某種內(nèi)在的、本質(zhì)的、特殊的、超脫的風貌姿容，才成為人們所欣賞、所評價、所議論、所鼓吹的對象”。因此，形與神的關(guān)系實際上是中國美學(xué)、藝術(shù)與文化中的核心議題，體現(xiàn)了中國文化重精神而輕形式的特點。養(yǎng)生、書法、繪畫等都強調(diào)以神為先，如“太上養(yǎng)神”，“神清意平，百節(jié)皆寧”。

言意關(guān)系亦是魏晉時期玄學(xué)探討之議題。魏晉時期之清談，常論及言能否盡意，且普遍認為“意”更為重要。得意忘言，見月忘指，我們所討論的意境、氣韻生動，皆是重視事物之本質(zhì)，即重視其精神層面。然而，精神層面有時難以捉摸，故而我們主張言不盡意，通過設(shè)立象征以表達意旨，借助一些具有相似性的意象。因此，形容某人“軒軒如朝霞舉”、“如沐春風”，皆是運用意象之表述，旨在言簡意賅、言盡意長，引人深思。

（四）玄學(xué)

玄學(xué)是魏晉名士所倡導(dǎo)的，其在中國歷史上備受矚目。他們在文學(xué)、藝術(shù)方面的卓越成就，究其原因，就與他們所堅持的價值觀念有著不可分割的聯(lián)系。

第一，玄學(xué)為魏晉士人提供了一顆“玄心”。此“玄心”乃玄遠之心，富有超越性。超越了某些社會性的規(guī)范和限制，便使得人的精神更加自由、升華。實際上，這種“玄心”在內(nèi)在精神上與美學(xué)、藝術(shù)相契合，而魏晉南北朝時期的藝術(shù)也由此得以蓬勃發(fā)展。

第二，玄學(xué)成為魏晉南北朝士人的人生觀和價值觀，使其立身行事獨特突出，迥異于前。中國藝術(shù)精神的形成與拓展始于魏晉時期，其核心思想強調(diào)情感的重要性、個體價值以及自由選擇。玄學(xué)成為士人價值觀的一部分后，他們的行為舉止實際上是在追求一種獨特的表達方式，注重個性的展現(xiàn)和個人情感的流露。

第三，玄學(xué)對魏晉士人之立身行事的影響，除放達任誕，還有清貴簡約。這一人格，更具美學(xué)精神。魏晉名士們崇尚虛無，并展現(xiàn)出放縱不羈、隨心所欲的生活態(tài)度，很大程度上也是受到了玄學(xué)人生觀的影響。